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Romanos 5

quinto capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana

Romanos 5 es el quinto capítulo de la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Fue compuesta por Pablo el Apóstol, mientras se encontraba en Corinto a mediados de los años 50 d. C.,[1]​[2]​ con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio, que añadió su propio saludo en Romanos 16:22.[3]​

Fragmento c a h que contiene partes de la Epístola a los Romanos en el Papiro 40, escrito hacia el año 250 d. C.

Texto

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El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 21 versículos.

Testigos textuales

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Algunos Manuscritos bíblicos#Manuscritos del Nuevo Testamento tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

Referencias del Antiguo Testamento

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  • Romanos 5:1 hace referencia a Habacuc 2:4: «Pero el justo vivirá por su fe»

La paz con Dios por medio de Jesucristo (Versículos 1-11)

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Romanos 5:1 abre una nueva sección en la carta de Pablo. El ministro William Robertson Nicoll de la Iglesia libre de Escocia imagina «que se produce una pausa [...] en [el dictado de] Pablo de su obra; que guarda silencio, y Tercio deja la pluma, y dedican sus corazones un rato a la adoración, el recogimiento y la realización. El Señor entregado; su pueblo justificado; el Señor resucitado, vivo para siempre - aquí había materia para el amor, la alegría y el asombro».[4]​

Pablo prosigue con «una descripción del estado sereno y dichoso que conlleva el sentido de la justificación»:[5]​

Tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo

En el Textus Receptus se lee nadie: εἰρήνην ἔχομεν, romanizado: eirēnēn echomen, lit. 'tenemos paz' pero algunos manuscritos leen nadie: εἰρήνην ἔχομεν, romanizado: eirēn echomen, lit. 'tenemos paz'. grc εἰρήνην ἔχωμεν eirēnēn echōmen mantengamos la paz con Dios y de forma similar la Vulgata lee nadie: pacem habeamus. El teólogo Heinrich Meyer argumenta que esta variante «es aquí totalmente inadecuada; porque el escritor entra ahora en un nuevo e importante tema doctrinal, y una exhortación al principio, especialmente en relación con un tema del que todavía no se ha hablado expresamente, estaría en este momento fuera de lugar».[6]​ La Nueva Traducción Viviente habla de «paz con Dios por lo que Jesucristo nuestro Señor ha hecho por nosotros».[7]​

Versículo 2

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por quien hemos obtenido acceso a esta gracia en la que estamos firmes; y nos gloriamos en nuestra esperanza de compartir la gloria de Dios.[8]​

«Por medio de quién» se refiere a “nuestro Señor Jesucristo” (Versículo 1). Craig Hill considera que la palabra «jactarse», junto con la palabra «reconciliar», son los verbos clave en esta sección, hasta el versículo 11.[9]​

Versículo 8

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Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
Romanos 5:8, Nueva Versión King James[10]​

Comentario a los versículos 1-11

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En los anteriores capítulos 1 a 4, Pablo destaca la fe como el medio para alcanzar la justificación. A partir de ahí, explica los efectos de la justificación y los fundamentos de la esperanza cristiana. Cristo, a través de su sacrificio, nos reconcilia con Dios, y su resurrección es el pilar de nuestra esperanza. Además, nos libera del pecado y la muerte, restaurando la vida de gracia y la vida eterna perdida por el pecado de Adán, y nos transmite esa vida mediante el Bautismo. Cristo también otorga la capacidad de superar el pecado personal y libera de la esclavitud de la Ley, dando una nueva libertad (7,1-6) para enfrentarse a la concupiscencia. Sin embargo, incluso después de la fe, puede persistir un temor sobre el futuro. Por eso, el creyente debe continuar luchando contra las inclinaciones de la carne. Aun así, lo más relevante de la justificación es la vida nueva que otorga el Espíritu Santo. Por medio del Espíritu, los cristianos se convierten en hijos de Dios y pueden vivir con plena confianza y esperanza, incluso en medio de las dificultades.[11]​

La nueva vida que emana de la justificación se realiza en la fe y en la esperanza, que tienen la garantía del amor de Dios. Así pues,

Fe, esperanza y caridad, son las tres virtudes teologales, que componen el armazón sobre el que se teje la auténtica existencia del hombre cristiano, de la mujer cristiana.[12]​

Las virtudes cardinales actúan en nosotros promoviendo el crecimiento de la vida de gracia. Este crecimiento genera como fruto la paz, que, aunque imperfecta, es un anticipo de la vida eterna y se vuelve casi inalterable. Esta paz no implica evitar problemas, sino mantener una esperanza firme, que permite superar las adversidades y permanecer fiel.[13]​

Quien espera algo con gran fuerza está dispuesto a sufrir todas las dificultades y amarguras para conseguirlo. Así, un enfermo, si desea ardientemente la salud, toma de buena gana la medicina amarga que le sanará.[14]​

El Concilio II de Orange, citando Agustín de Hipona, se expresa así:

Amar a Dios es exclusivamente un don de Dios. El mismo que, sin ser amado, ama, nos concedió que le amásemos. Fuimos amados cuando todavía le éramos desagradables, para que se nos concediera algo con que agradarle. En efecto, el Espíritu del Padre y del Hijo, a quien amamos con el Padre y el Hijo, derrama la caridad en nuestros corazones.[15]​[16]​

Adán y Cristo (Versículo 12-21)

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En Romanos 4 la historia de Abraham proporciona el prototipo de la doctrina de la justificación por la fe, y en la primera parte del capítulo 5, la justificación ganada por la muerte de Cristo se caracteriza como la reconciliación con Dios.[9]​ Esta sección trata de la razón por la que sólo la obra de Cristo puede salvar a los demás, porque originalmente fue la acción de un individuo la que afectó la posición de todos los demás, y ese individuo fue Adán.[9]​ Así, Pablo señala a Adán como «precedente» (en forma de «contraejemplo») de «la universalidad de la expiación de Cristo».[9]​

Versículo 12

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Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre y la muerte por el pecado, así la muerte se ha extendido a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
Romanos 5:12, Modern English Version[17]​

Basándose en la Génesis 3, Pablo argumenta que «el pecado entró en el mundo por medio de un hombre», que es Adán (no Eva), y la ubicuidad del pecado queda demostrada por «la universalidad de su consecuencia, que es “la muerte”» (cf. Génesis 3:3).[18]​[9]​

Versículo 13

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Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo, pero el pecado se carga a la cuenta de uno cuando no hay ley.
Romans 5:13, Lexham English Bible[19]​

Versículo 14

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Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no habían pecado según la semejanza de la transgresión de Adán, quien es un tipo de Aquel que había de venir.
Romanos 5:14, Nueva Versión King James[20]​

La ley dada a través de Moisés en realidad aumenta la culpabilidad del ser humano, ya que todos los seres humanos podrían transgredir de la forma en que Adán había transgredido, que es la «desobediencia de un mandamiento explícito» (versículos 13-14; cf. Romanos 4:15).[21]​[9]​

Versículo 18

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Por lo tanto, así como una sola transgresión llevó a la condenación de todos los hombres, así también un solo acto de justicia lleva a la justificación y a la vida de todos los hombres. -Romanos 5:18, Versión inglesa estándar[22]​

Pablo contrasta el efecto universal del acto pecaminoso de Adán y el de la obra redentora de Cristo. Este texto ha sido considerado por algunos como una prueba de la salvación universal debido al uso paralelo de «todos los hombres» (πάντας ἀνθρώπους) en referencia tanto a la «condenación» como a la «justificación».[23]​ Pablo vuelve a plantear un punto similar en su primera carta a la iglesia de Corinto (cf. 1 Corintios 15:21-22).[24]​

Comentario a los versículos 12-21

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El Apóstol explica cómo la obra de Cristo ha revertido los efectos del pecado de Adán. «Mientras que la desobediencia de Adán trajo condena y muerte para todos, la obediencia de Cristo trae justificación y vida». El pasaje resalta cuatro puntos clave:

  • el pecado de Adán y sus consecuencias, incluyendo la muerte para toda la humanidad; (vv. 12-14); 2)
  • el contraste entre los efectos del pecado original y los frutos de la Redención de Cristo; (vv. 15-19)
  • el papel de la Ley de Moisés en relación con el pecado (vv. 13, 20), que será detallado en el capítulo 7; y
  • el triunfo definitivo de la gracia, que lleva a la salvación (vv. 20-21).

Este texto es fundamental para la teología del pecado original, mostrando cómo, a través de Cristo, entendemos nuestra implicación en el pecado de Adán y la promesa de salvación.[25]​ Este pasaje es básico para la teología cristiana del pecado original. San Pablo revela que, a la luz de la muerte y resurrección de Cristo, se puede conocer que todos están implicados en el pecado de Adán, «que se trasmite, juntamente con la naturaleza humana, por propagación, no por imitación y que se halla como propio en cada uno»[26]​

La existencia del pecado original es verdad de fe. El papa Pablo VI lo volvió a proclamar:

Creemos que todos pecaron en Adán; lo que significa que la culpa original cometida por él hizo que la naturaleza, común a todos los hombres, cayera en un estado tal en el que padeciese las consecuencias de aquella culpa (…). Así pues, esta naturaleza humana, caída de esta manera, destituida del don de gracia del que antes estaba adornada, herida en sus mismas fuerzas naturales y sometida al imperio de la muerte, es dada a todos los hombres; por tanto, en este sentido, todo hombre nace en pecado.[27]​

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ Hill, 2007, p. 1084.
  2. ↑ Dunn, J. D. G. (1993). «Romanos, Carta a los». En Hawthorne, Gerald F. y Martin, Ralph P. (eds.) Dictionary of Paul and His Letters. InterVarsity Press. p. 838. ISBN 9780830817788
  3. ↑ Donaldson, Terence L. (2007). «63. Introducción al Corpus Paulino». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. p. 1077. ISBN 978-0199277186. 
  4. ↑ Expositor's Bible Commentary sobre Romanos 5, consultado el 11 de septiembre de 2016
  5. ↑ Ellicott's Commentary for English Readers sobre Romanos 5, consultado el 11 de septiembre de 2016
  6. ↑ Meyer, H. A. W., Meyer's NT Commentary sobre Romanos 5, consultado el 11 de septiembre de 2016
  7. ↑ NLT: Nueva Traducción Viviente
  8. ↑ {Romanos 5:2: Nueva Versión Estándar Revisada
  9. ↑ a b c d e f Hill, 2007, p. 1094.
  10. ↑ Romanos 5:8 Nueva Versión Reina Valera
  11. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9942). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  12. ↑ Josemaría Escrivá, Amigos de Dios, n. 205
  13. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9943). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
  14. ↑ Tomás de Aquino, Super Romanos, ad loc.
  15. ↑ Concilio II de Orange; De gratia, can. 25
  16. ↑ Agustín de Hipona, In Ioannis Evangelium 102,5
  17. ↑ Romanos 5:12 Versión inglesa moderna
  18. ↑ Génesis 3:3
  19. ↑ Romans 5:13 LEB
  20. ↑ Romanos 5:14 RVR
  21. ↑ Romanos 4:15
  22. ↑ Romanos 5:18
  23. ↑ Daniel O'Brien, «Romanos 5:18-19 y la salvación universal», 19 de octubre de 2022.
  24. ↑ 1 Corintios 15:21-22
  25. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9945). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
  26. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica, n. 419
  27. ↑ Credo del Pueblo de Dios, n. 16

Bibliografía

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Enlaces externos

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