Iglesia ortodoxa

comunidad cristiana, cuya antigüedad, tradicionalmente, se remonta a Jesús y a los doce apóstoles

La Iglesia católica apostólica ortodoxa es una confesión cristiana, cuya antigüedad, tradicionalmente, se remonta a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una sucesión apostólica nunca interrumpida. Es la segunda Iglesia cristiana más numerosa del mundo después de la Iglesia católica. Cuenta con entre 225 y 300 millones de fieles en todo el mundo.[2] [3]

Iglesia católica apostólica ortodoxa
OrthodoxCross.svg
Fundador(es) Patriarcas de la antigua Iglesia católica apostólica y romana oriental [1] y unificada por siete primeros Concilios Ecuménicos
Deidad o deidades principales La Santísima Trinidad: Dios Padre, Jesucristo y Espíritu Santo
Ramas Iglesia ortodoxa de Constantinopla
Iglesia ortodoxa de Antioquía
Iglesia ortodoxa de Alejandría
Iglesia ortodoxa de Jerusalén
Iglesia ortodoxa rusa
Iglesia ortodoxa y apostólica georgiana
Iglesia ortodoxa serbia
Iglesia ortodoxa rumana
Iglesia ortodoxa búlgara
Iglesia ortodoxa chipriota
Iglesia ortodoxa griega
Iglesia ortodoxa albanesa
Iglesia ortodoxa polaca
Iglesia ortodoxa checa y eslovaca
Iglesia ortodoxa en América
Tipo Cristianismo
Seguidores conocidos como Ortodoxos
225-300 millones[2] [3]
Escrituras sagradas Biblia
Lengua litúrgica Griego, árabe, eslavo eclesiástico, lenguas vernáculas
País o región de origen Vexilloid of the Roman Empire.svg Provincia romana de Judea
Lugares sagrados Bandera de Israel Jerusalén y Nazaret, Israel
Bandera de Palestina Belén, Cisjordania
Bandera de Grecia Monte Athos, Grecia
País con mayor cantidad de seguidores Bandera de Rusia Rusia (más de 80 millones)[4]
Símbolo Cruz ortodoxa
Religiones relacionadas Iglesias ortodoxas orientales e Iglesia católica
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La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad oriental del Mediterráneo.[5] Su doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de los cuales los más importantes son los primeros Siete Concilios, llamados "ecuménicos" que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica se separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054. El cristianismo ortodoxo se difundió por Europa Oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de numerosos grupos misioneros.

La Iglesia ortodoxa está en realidad constituida por 14 o, según algunas de ellas, 15 Iglesias autocéfalas que reconocen sólo el poder de su propia autoridad jerárquica (por ejemplo, del patriarca de Alejandría, de Antioquía, de Constantinopla, etc. o la de metropolitanos, si es el caso), pero mantienen entre sí comunión doctrinal y sacramental.

Índice

Distribución geográficaEditar

 
Países y regiones donde es mayoritario el cristianismo ortodoxo.

En la actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión predominante en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro, la República de Macedonia, Rusia, Rumanía, Serbia y Ucrania.

Hay comunidades grandes en Kazajistán (44% de la población), Letonia (35%), Bosnia-Herzegovina (31%), Albania (20%),[6] Kirguistán (20%), Estonia (16%),[7] Líbano (10%),[8] Uzbekistán (9%), Turkmenistán (9%), Siria (4,5%),[9] Croacia (4,4%), Lituania (4,1%),[10] Uganda (4%)[11] y Cisjordania. Se encuentran también en Israel, custodiando algunos de los Santos Lugares, especialmente en Jerusalén.

Debido a la emigración,[12] existen también comunidades ortodoxas importantes en Alemania, Argentina,[13] [14] Australia,[15] Canadá, Chile,[16] Colombia, Cuba, España,[17] Estados Unidos, Francia,[18] Gran Bretaña, Italia, México,[19] Paraguay, Perú, República Dominicana y Venezuela. En Guatemala, la comunidad ortodoxa de medio millón de fieles[20] por su origen es vernácula.

DoctrinaEditar

 
El icono de "La Trinidad del Antiguo Testamento", pintura de Andréi Rubliov, comienzos del siglo XV.

SalvaciónEditar

Según los cristianos ortodoxos, el hombre fue creado en perfecta comunión con Dios, pero se alejó de Dios por el pecado. La salvación de las torturas infernales después de la muerte y la adquisición de la vida eterna se realizó por Jesucristo tras su Encarnación y la unión en Él de dos naturalezas: una divina y la otra humana, caída por el pecado original. Esa unión llevó a la transformación de la naturaleza humana en el proceso de Su resurrección. O sea, al pasar ese proceso gracias a la parte divina, la parte humana recibió nuevas cualidades que no podía adquirir por sí misma. Desde entonces todo ser humano lleva ese potencial de transformación y obtención de la vida eterna que se revela, si cree que Jesucristo es el Salvador y sigue Su doctrina original expuesta en los trabajos de apóstoles, evangelistas y padres de la iglesia.[21]

La TrinidadEditar

La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con respecto a la Trinidad, se encuentra resumida en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos creen en un solo Dios, a la vez uno y trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo, de una sola naturaleza e indivisible. La Santísima Trinidad son tres personas distintas e inconfundibles, cada una de las cuales es una hipóstasis de la Trinidad,[22] que comparte una misma esencia, increada, inmaterial y eterna. Al explicar la relación de Dios con su Creación, los teólogos distinguen la esencia eterna de Dios de sus "energías increadas", aunque se advierte que dicha distinción es artificial y no hay división posible en Dios. Tanto las energías como la esencia son, de forma inseparable, Dios. La distinción es usada por los teólogos para explicar cómo Dios puede ser al mismo tiempo trascendente (su "esencia" se mantiene fuera e infinitamente e inmanente, interviniendo en su creación (sus "energías increadas" interactúan con su creación).

TradiciónEditar

La Iglesia ortodoxa, según su tradición, se considera la continuación de la iglesia establecida por Jesús y sus apóstoles. La constancia e inmutabilidad de los dogmas de la doctrina cristiana original se consideran una de las virtudes principales de dicha Iglesia. Se supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se puede hacer sólo por medio de un Concilio Ecuménico, o sea de todo el mundo cristiano, una cosa no hecha en la Iglesia ortodoxa ya por muchos siglos desde el Cisma con la Iglesia católica, la cual por su parte ha continuado convocando concilios ecuménicos, unida bajo la autoridad del Papa de Roma.

Al igual que la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa posee la autoridad de canonizar o beatificar. Cuando alguna de las Iglesias ortodoxas autocéfalas engrosa su santoral, ella obligatoriamente avisa sobre eso a todas las demás Iglesias hermanadas.

Tanto como la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa considera suya toda la historia de la Iglesia precismática. Por eso, la mayoría de los santos católicos precismáticos occidentales son santos de la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, santa Mónica, san Lorenzo, san Hermenegildo, etc.

JerarquíaEditar

Únicamente se considera como el cabeza de la Iglesia en su totalidad a Jesucristo,[23] mientras que los cabezas de las iglesias autocéfalas, los patriarcas y metropolitanos, se tratan como iguales, pero respetando el honor del Patriarca de Constantinopla de ser el "primus inter pares", el título que significa supremacía meramente simbólica. Esa igualdad diferencia la Iglesia católica ortodoxa, presidida por una línea formalmente horizontal de arzobispos, de la Iglesia católica, cuyo cabeza, el Papa, es considerado por los ortodoxos como que poseyó el título de primus inter pares antes del Gran Cisma.

La función principal del primus inter pares, como líder simbólico honorífico del mundo cristiano, era presidir los concilios ecuménicos. Este cargo actualmente lo ocupa Bartolomé I.

Las sedes de los patriarcas, por su mayor parte, se encuentran en las capitales de los países, cuyas iglesias ortodoxas nacionales ellos presiden. La sede del patriarca ecuménico se encuentra en Constantinopla, la actual Estambul en Turquía, en el barrio de Fanar.

La aparición, o sea independización legítima, canónica, de una nueva Iglesia ortodoxa es posible sólo con el reconocimiento de su autocefalía (el derecho de autogobernación) por todas las Iglesias ortodoxas hermanadas (término usual no canónico ya que dogmáticamente se consideran partes de una sola Iglesia establecida por Cristo). Las Iglesias no reconocidas al menos por una de las autocéfalas (o sea sin su patrocinio) no se consideran parte de la comunión de Iglesias ortodoxas canónicas, herederas de la tradición apostólica y de la gracia de Dios, transmitida con una línea de los sacerdotes nunca interrumpida desde el día de Pentecostés.

HistoriaEditar

 
Los padres del Primer Concilio Ecuménico (el año 325). El texto mostrado no es el Credo de Nicea (325) sino el litúrgico, basado en la revisión del Concilio de Constantinopla I (381).

Entre los siglos VIII y XI se produjo la definitiva maduración de la Iglesia ortodoxa griega en torno a la figura del patriarca de Constantinopla. Los otros patriarcados orientales reconocidos en el Concilio de Calcedonia del año 451 (Alejandría, Antioquía, Jerusalén), habían perdido importancia al ser sometidos sus territorios en el dominio islámico, y las relaciones con Roma eran lejanas, aunque todavía frecuentes, al estar situada esa ciudad, desde el punto de vista bizantino, en la periferia del mundo civilizado.

 
Cruz ortodoxa. El travesaño inclinado simboliza en su parte elevada al "Buen Ladrón" y en su parte baja al "Mal Ladrón".

El papa parecía más atento a lo que ocurría en la nueva cristiandad occidental, aunque todavía, mientras duró el dominio imperial en el exarcado de Rávena, varios papas fueron de origen griego o sirio. La mayoría de los papas precismáticos considerados santos por la Iglesia católica antes de 1054 también lo siguen siendo para la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, Clemente I, Martín I, Agapito I, etc.

El episcopado oriental reconocía al obispo de Roma un primado de honor, pero entendía que las decisiones doctrinales y disciplinarias debían de ser tomadas por los Patriarcas conjuntamente o en un concilio general, ecuménico, y nunca abandonó lo esencial de esta postura, incompatible con el auge de la primacía romana y su evolución desde la segunda mitad del siglo VIII.

Roma, por su parte, no estaba dispuesta a aceptar la rivalidad imperial a que estaba sujeta la iglesia en el Imperio bizantino con su idea de "sinfonía" entre el poder del Emperador y el Patriarca; sólo entendiendo esta diversidad de puntos de vista, se pueden comprender las razones que acabaron separando a las dos iglesias, más, incluso, que sus divergencias dogmáticas y de uso litúrgico, aunque a través de ellas se manifestaban maneras distintas de entender la religiosidad: uso de lenguas diferentes, calendarios litúrgicos y, en parte, santorales específicos, sensibilidad especial respecto al culto a los iconos, cánones también diversos. Buen ejemplo de eso, son las actas del Concilio Quinisexto (año 692), que el Papa de Roma denegó aprobar, aunque sus legados en Constantinopla lo firmaron, pero que a la vez son "una de las bases esenciales del Derecho canónico bizantino" (Ducellier) en cuestiones importantes, tales como el celibato sacerdotal.

De hecho, los últimos Concilios Ecuménicos que se celebraron en Oriente y en los que estaban presentes los legados del papa fueron los de Nicea en el año 787 y Constantinopla en el 869. Después se restañó la ruptura producida por el enfrentamiento entre el Patriarca constantinopolitano Focio y el Papa Nicolás I. Desde entonces, en la doctrina del catolicismo romano, los ortodoxos son mencionados también como "focianos".[24] [25] En lo sucesivo, la Iglesia bizantina y las que se crearon a partir de ella se organizaron mediante sus propios concilios o sínodos.

OrganizaciónEditar

 
Catedral de la Resurrección del Señor de la Iglesia ortodoxa japonesa en Tokio, Japón.
 
Catedral Metropolitana de la Iglesia ortodoxa de Antioquía en São Paulo.
 
Monasterio de Nuestra Señora de Jozoviótisa de la Iglesia ortodoxa helénica en la isla de Amorgos, Grecia.

Iglesias autocéfalasEditar

Sobre la base de su interpretación del canon 28 del Concilio de Calcedonia, el patriarca de Constantinopla sostiene que posee autoridad en los territorios ubicados fuera de los límites canónicos de otras Iglesias autocéfalas reconocidas, por lo que afirma su potestad en ellos para declarar o suprimir la autocefalía o autonomía de una Iglesia regional, así como también el de crear o suprimir patriarcados y delimitar su territorio canónico. De esta manera el patriarca de Constantinopla se niega a reconocer la autocefalía o autonomía de las Iglesias creadas en esos territorios sin su asentimiento.[26] Estas prerrogativas son rechazadas por la Iglesia rusa y por las Iglesias eslavas en general.[27]

Existen catorce Iglesias ortodoxas autocéfalas regionales reconocidas recíprocamente por todas las catorce. La autocefalía de una más es reconocida por algunas mas no por todas.

Las Iglesias autocéfalas poseen independencia administrativa, incluyendo la potestad de crear diócesis y nombrar sus obispos (incluyendo el patriarca, arzobispo o metropolitano que encabeza la iglesia) y de resolver sus problemas internos sin acudir a ninguna autoridad eclesiástica superior.[28] Aunque actúan de forma independiente, las Iglesias autocéfalas se encuentran normalmente en comunión entre sí y forman la Iglesia "Una, Santa, Católica y Apostólica".[29] La comunión entre las Iglesias se expresa en la lectura de los dípticos, en los cuales los primados en comunión son mencionados por orden de precedencia.

Los cuatro patriarcados que existen desde antes del cisma de 1054 son en orden de precedencia:

Desde el punto de vista ortodoxo hasta el cisma de 1054 existía una pentarquía entre esos cuatro patriarcados y el patriarcado de Occidente en Roma, al que reconocían como el primero en el rango de precedencia.

Otras 5 Iglesias también tienen el rango de patriarcados. El orden de precedencia es disputado por la Iglesia rusa y algunas otras eslavas, que sitúan a la Iglesia georgiana entre la rusa y la serbia:

Las siguientes Iglesias tienen como primado a un arzobispo o a un metropolita, por orden de precedencia:

Las Iglesias rusa, búlgara, georgiana, polaca, serbia y la checa y eslovaca reconocen la autocefalía y están en comunión con una Iglesia más:

Aunque en su nombre llevan un marcado carácter nacional, las Iglesias ortodoxas no tienen índole nacionalista. Es decir, independientemente de su origen étnico o autoidentificación con una de esas Iglesias los fieles pueden participar en la vida parroquial de cualquiera de ellas gracias al estatus canónico común de las Iglesias hermanadas, practicado ampliamente por los emigrantes.

Iglesias autónomas y autogobernadasEditar

Las Iglesias autónomas tienen en general las mismas atribuciones de autogobierno que las autocéfalas, excepto por la confirmación y/o consagración de su primado por la Iglesia autocéfala de la que dependen. Iglesias autónomas reconocidas por el patriarca de Constantinopla son tres:

Las Iglesias autónomas que el patriarca de Constatinopla no ha reconocido como canónicas son cinco:

A otras Iglesias les ha sido reconocido menor grado de autogobierno por sus Iglesias autocéfalas madres:

Iglesias no canónicasEditar

Existe un relativo gran número de iglesias de denominación ortodoxa autoproclamadas (o confederadas con otras igualmente autoproclamadas) que no están en comunión con los antiguos Patriarcados, con las jerarquías autocéfalas ortodoxas hermanadas con ésos, ni con cualquier otra Iglesia en comunión con aquellos y, por tanto, no son reconocidas por ellos como tales Iglesias en materia de sacramentos y comunión.

Dichas iglesias pueden poseer o no una relativa aceptación formal por la Iglesia católica, por las iglesias reformadas o protestantes, y/o por cualquier otra confesión cristiana o religiosa. Estas iglesias, por lo menos una gran parte de ellas, poseen un marcado carácter nacionalista y han surgido del intento de secesión de su Iglesia ortodoxa originaria, perdiendo así la sucesión episcopal canónica. O incluso en algunos otros casos –de no haber sido parte de tal– dichas iglesias aseguran formar parte de una jurisdicción ortodoxa independiente, pero a base de una ambigua o nula sucesión episcopal canónica (como en el caso parecido de los corrientes protestantes restauracionistas). Entre tales se destacan (por nacionalidad y cronología):

Otras iglesias relacionadasEditar

La Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia apostólica armenia y otras antiguas iglesias orientales (las iglesias ortodoxas orientales),[44] que no aceptan el Concilio de Calcedonia, así como los viejos creyentes rusos,[45] por motivos doctrinales tampoco son parte de la comunidad de las iglesias hermanadas que forman la Iglesia católica apostólica ortodoxa, aunque ésa mantiene buenas relaciones con las denominaciones cristianas mencionadas.

Diferencias entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católicaEditar

En síntesis, entre las dos confesiones pueden observarse tanto diferencias de organización, como diferencias doctrinales y teológicas. A pesar de que son numerosas,[46] entre ellas se destacan tales como:

Diferencias doctrinalesEditar

  • La Iglesia ortodoxa rechaza la adición del Filioque a la versión latina del Símbolo Niceno-Constantinopolitano, adición aprobada por la Iglesia católica, y considerada por algunos teólogos ortodoxos como herejía, por otros no.[47] [48]
  • La Iglesia ortodoxa no comparte plenamente el enfoque presentado por la Iglesia católica al proclamar el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María en la bula Ineffabilis Deus del papa Pío IX de 1854. Lo considera redundante, más que erróneo. De hecho, la liturgia ortodoxa llama a María, madre de Jesús, «la sin mancha» (akrantos), «toda santa» (panagia) y «sin tacha» (panamos).[49]
  • La Iglesia ortodoxa niega la existencia del purgatorio por considerar insuficientes[50] [51] [52] para aprobarlo las indicaciones bíblicas puestas como una base de la aserción por los católicos romanos. Sin embargo, se reza por las almas de los difuntos al igual que en la Iglesia católica.

Diferencias de la organizaciónEditar

  • La Iglesia ortodoxa no admite la supremacía universal de derecho del Papa de Roma sobre toda la iglesia cristiana. Todos los obispos son iguales. Sólo reconoce una "primacía de honor" (primus inter pares).
  • La Iglesia ortodoxa enseña que las decisiones de un Concilio Ecuménico son superiores a las decisiones de cualquier jerarca eclesiástico.[53] La Iglesia católica también enseña que en los concilios ecuménicos, para cuya existencia es precisa la aceptación del Obispo romano,[54] reside la infalibilidad prometida a la Iglesia.[55] Así mismo, la Iglesia ortodoxa no admite la infalibilidad del Obispo de Roma en ningún caso, mientras que la Iglesia católica la mantiene en casos de proclamar por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral.[55]
  • La Iglesia ortodoxa sólo admite 7 concilios ecuménicos. La Iglesia romana 21.
  • En la Iglesia ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el sacerdote; en la Iglesia católica lo es el obispo, y el sacerdote solamente extraordinario.[56]
  • En la Iglesia ortodoxa se pueden ordenar hombres casados con una mujer de buena reputación, de tal forma que hay diáconos y presbíteros casados, mientras que otros clérigos, tradicionalmente aquellos con votos monacales, deben ser hombres célibes. Una vez ordenados no se pueden casar, o volver a casar, si es el caso. Los obispos, a partir de la Edad Media, son elegidos de entre los monjes. En la Iglesia católica funciona de la misma manera para los ritos orientales en cuanto al celibato, pero no en el rito latino, donde todos los clérigos, a excepción de los diáconos casados antes de su ordenación,[57] deben ser célibes.
  • La Iglesia ortodoxa no tiene (y no admite) órdenes, ni congregaciones. La forma de que un feligrés desee hacer votos de vida consagrada es por medio de los monasterios o los sketes.
  • La Iglesia ortodoxa oficialmente tiene lenguas vernáculas como lenguas litúrgicas desde mucho más temprano (siglo IX) que la Iglesia católica (siglo XX). En 867 el Papa Adriano II le otorgó una bula por la que se reconocía el uso del antiguo eslavo en la liturgia, elevándole también al iniciador de ello, san Metodio, a la ordenación episcopal.[58]

Otras diferenciasEditar

 
Uno de los iconostasios del monasterio de Valaam en las Islas Valaam en Rusia
  • La Pascua cristiana se celebra en el domingo siguiente al plenilunio de primavera, es decir el que o coincide con el día 21 de marzo o es inmediatamente posterior.[59] Los cálculos de la Iglesia ortodoxa se basan en el calendario juliano,[60] [61] cuyo 21 de marzo corresponde actualmente al 3 de abril del calendario gregoriano, una diferencia de 13 días.[62] [63] Por eso la Pascua ortodoxa muy a menudo se verifica hasta cinco semanas más tarde que la de la Iglesia católica, y nunca coincide con la Pascua judía ni se celebra antes de ella, lo que sucede de vez en cuando en la Iglesia católica.
  • La Iglesia ortodoxa considera que la consagración del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Jesús en la misa se efectúa por el Prefacio, las Palabras del Señor y la Epíclesis y no tan solo por las Palabras del Señor (las palabras dichas por Cristo en la Última Cena). La Iglesia católica, por su parte, enfatiza en las palabras pronunciadas por el sacerdote en persona de Cristo Cabeza, confesando que la transubstanciación ocurre por la virtud de las palabras de Jesús y la acción del Espíritu en la Epíclesis.
  • En la Iglesia ortodoxa no se admiten las imágenes tridimensionales para veneración, como las estatuas de santos, sino únicamente imágenes planas, o bidimensionales, tales como pinturas o mosaicos, tradicionalmente llamados iconos. Las esculturas o bajorrelieves que se encuentran en el interior de los templos ortodoxos son de carácter sólo ornamental.
  • La liturgia ortodoxa no utiliza instrumentos musicales, sólo la voz humana. En la antigua tradición practicada por la ortodoxia de oriente no es practicado el canto gregoriano, como se da en el catolicismo o ritos de la ortodoxia occidental.
  • Aunque en las liturgias ortodoxas se suele rezar por el ejército militar de su propio país, la Iglesia ortodoxa nunca organizó cruzadas. La Iglesia católica apoyó en ocasiones la invasión y conquista de tierras cristianas ortodoxas por los denominados cruzados (véase El saqueo de Constantinopla, Cruzadas Bálticas).[64] [65]
  • Los jerarcas de la Iglesia ortodoxa reprobaban la práctica de venta de indulgencias en la antigüedad.[66]

Véase tambiénEditar

ReferenciasEditar

  1. «¿Qué es la Ortodoxia? | Iglesia Ortodoxa de Antioquía - Arquidiócesis de Buenos Aires y toda la Argentina». acoantioquena.com. Consultado el 1 de diciembre de 2016. 
  2. a b Adherents.com
  3. a b «about.com». 
  4. «La cantidad de ortodoxos en el mundo». 
  5. El pequeño Larousse 2004. Spes Editorial. 2003. p. 746. ISBN 978-84-8332-445-5. «La Iglesia ortodoxa [...] se considera heredera de las primeras comunidades cristianas establecidas al oriente del Mediterráneo por los apóstoles [...]». 
  6. «Revista ortodoxa "Neskuchni sad"». 
  7. «El centro científico eclesiástico "La Enciclopedia Ortodoxa"». 
  8. «La cantidad de católicos ortodoxos en el mundo». 
  9. «"Están promulgados los datos acerca de la cantidad de los cristianos en el Próximo Oriente" - Noticias - pravoslavie.ru». 
  10. «CIA - The World Fact Book». 
  11. «Revista ortodoxa "Neskuchni sad"». 
  12. «Misiones ortodoxas». 
  13. «Iglesias de Argentina». Archivado desde el original el 14 de abril de 2017. 
  14. «Iglesia Ortodoxa en Argentina, www.pravoslavie.ru». 
  15. «Iglesia Ortodoxa en Australia, www.pravoslavie.ru». 
  16. «Arquidiócesis de Santiago y todo Chile - Patriarcado de Antioquía». 
  17. «Europa ortodoxa: España, www.pravoslavie.ru». 
  18. «Europa ortodoxa: Francia, www.pravoslavie.ru». 
  19. «Arquidiodesis de México y el Caribe - Patriarcado de Antioquía». 
  20. «Centro Científico Eclesiástico, La Enciclopedia Ortodoxa». 
  21. Tradición. Portada Ortodoxa. en ruso
  22. La Santa Trinidad - Nuestra fe: Iglesia Ortodoxa
  23. «Catecismo ortodoxo. - Misión ortodoxa en Chile». 
  24. Migne, Jacques-Pau (1850). «Tomo III». En Imp. de José Félix Palacios. Diccionario de las herejías, errores y cismas que han dividido a la Iglesia de Jesucristo desde el siglo primero de la era cristiana hasta los tiempos presentes: obra sacada en parte de los Santos Padres, de los Concilios... Madrid. p. 285-327. 
  25. Ribera O.P., Alonso (1626). «Tratado 22 de los Concilios generales». En Luis Sánchez, Impresor de su Magestad. Historia sacra del santissimo sacramento sacramento contra las heregias destos tiempos. Madrid. p. 353. 
  26. «The Primacy Of The See Of Constantinople In Theory And Practice». 
  27. «The Canonical Status of the Patriarch of Constantinople in the Orthodox Church Archbishop Gregory (Afonsky)». 
  28. «The Ecumenical Patriarchate». 
  29. «Patriarcados e Iglesias autocéfalas». 
  30. «La refundación del "Sínodo de Milán"- antiraskol.ru». 
  31. «anticisma - iglesia ortodoxa ucraniana autocéfala». 
  32. «Iglesia ortodoxa ucraniana autocéfala canónica». 
  33. «Origen del Vétero Calendarismo Griego». 
  34. «Anticisma - Iglesia ortodoxa croata». 
  35. «Pro-Ortodoxia: El Cardenal Stepinac y el calvario del pueblo ortodoxo de Serbia y Montenegro». 
  36. a b «anticisma - Rafail (Prokop-Motovilov)». 
  37. «Pro-ortodoxia: Iglesia Ortodoxa Africana». 
  38. «Anticisma - Portada de información referencial sobre el estudio de cismas.». 
  39. Anticisma - Secesión de la IAOEA de la IOUAeA, página de la portada web "anti-raskol".
  40. «anticisma - información actual (de anti-raskol.ru de la transición de la IAOA al sínodo vetero calendarista». 
  41. «anticisma - La iglesia ortodoxa en Colombia». 
  42. «anticisma - Juán José Jaramillo Sánchez». 
  43. «Definición del Sínodo de la Iglesia ortodoxa fuera de Rusia del 1 de septiembre de 2009.». 
  44. «Consejo Mundial de Iglesias, "Iglesias ortodoxas (orientales)"». 
  45. «John Binns, Las iglesias cristianas ortodoxas (Ediciones AKAL 2010 ISBN 978-84-4602567-2), pp. 100–102». 
  46. «Comunidad ortodoxa de Guatemala. Diferencias entre las Iglesias ortodoxa y romana.». 
  47. «Timothy Ware (Kallistos de Dioclea), The Orthodox Church: An Introduction to Eastern Christianity (Penguin 1993 ISBN 978-0-14-192500-4)». 
  48. «Anthony Dragani, Adrian Fortescue and the Eastern Christian Churches (Gorgias Press 2007 ISBN 978-1-59333-345-4), p. 141». 
  49. Ware, Kallistos (1997). El Dios del misterio y la oración. Madrid: Narcea. p. 118. ISBN 84-2771210-3. Consultado el 16 de octubre de 2015. 
  50. «Patrologia Graeca, volumen 160, trabajos de San Marco de Efeso». 
  51. «Archimandrita Tijon. "¿Por qué en la visión ortodoxa del otro mundo falta el purgatorio?" (en ru.)». 
  52. «Hieromonje Job. "El Infierno dantesco desde el punto de vista ortodoxo." (en ru.)». 
  53. «San Ambrosio del Óptina. La respuesta a los propensos a la Iglesia latina acerca de la celebración injusta de los papistas con la aparente virtud de su Iglesia. - www.pravoslavie.ru». 
  54. «Catecismo de la Iglesia católica, 884». 
  55. a b «Catecismo de la Iglesia católica, 891». 
  56. Rico Pavés, José (2006). Los sacramentos de la iniciación cristiana: introducción teológica a los sacramentos del bautismo, confirmación y eucaristía. Toledo: Instituto Teológico San Ildefonso. p. 435. ISBN 84-934253-9-7. Consultado el 17 de diciembre de 2015. 
  57. «Constitutio Dogmatica de Ecclesia "Lumen Gentum": Caput III». 
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  59. «Determinación de la fecha de Pascua». 
  60. «Consejo Mundial de las Iglesias». 
  61. «La arquidiócesis griego ortodoxa de América». 
  62. "Practically speaking, this means that Pascha may not be celebrated before April 3, which was March 21, the date of the vernal equinox, at the time of the First Ecumenical Council. In other words, a difference of thirteen days exists between the accepted date for the vernal equinox then and now" (La arquidiócesis griego ortodoxa de América).
  63. «Astronomía moderna, El calendario». 
  64. «"Expediciones militares al Oriente" en www.pravoslavie.ru». 
  65. «"Ideas estereotipizadas de las cruzadas" en www.pravoslavie.ru». 
  66. «"Indulgencias en la historia de la Iglesia griega" en www.pravoslavie.ru». 

Enlaces externosEditar

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