Culto (evangelicalismo)

En el Cristianismo evangélico, un culto o servicio es un momento en que los creyentes se reúnen para alabanzar, adorar, hablar con Dios y recibe un sermón basada en la Biblia y periódicamente la comunión. Puede tener lugar con la Iglesia o con la familia. Las reuniones se pueden realizar los días de semana, pero los domingos tienen una connotación especial.

OrigenEditar

El culto es una práctica de la vida cristiana que tiene su origen en el culto judío.[1]Jesucristo y Pablo de Tarso enseñó una nueva forma de adoración a Dios.[2]​ En las Escrituras, Jesús reunirse con sus discípulos para compartir enseñanzas y discutir temas,[3]​ orando y cantando himnos;[4]​ "Hechos de los Apóstoles", leemos que los primeros cristianos también tenían este hábito. En la primera carta a los corintios, Pablo de Tarso dejó en claro los principales elementos del culto cristiano, a saber alabanza, sermón, ofrendas, la comunión.[5]

FormaEditar

 
Culto en Igreja Batista da Lagoinha, afiliada a la Convenção Batista Nacional (Convención Batista Nacional), en 2016, en Belo Horizonte, Brasil
 
Culto en Dream City Church, afiliada a las Asambleas de Dios, en 2010, en Phoenix, Estados Unidos
 
Baptisterio en la iglesia evangélica Pingstförsamlingen de Västerås, en 2018, en Suecia
 
Culto en Faith Tabernacle, afiliada a la Living Faith Church Worldwide, en 2005, en Lagos, Nigeria

El culto en las Iglesias Evangélicas es visto como un acto de adoración de Dios.[6]​ No hay liturgia, la concepción del servicio de adoración es más informal.[7]​ Generalmente lo dirige un pastor cristiano.

Por lo general, contiene dos partes principales, el alabanza (música cristiana) y la sermón, con periódicamente la comunión[8][9][10][11]​ Durante el culto, generalmente hay una guardería para bebés. [12]​ Niños y jóvenes reciben una educación adaptada, escuela dominical, en una sala separada. [13]

Con el movimiento carismático de los años 60, se produjo una nueva concepción de alabanza en el culto, como aplaudir y levantar las manos como un signo de adoración, en muchas denominaciones evangélicas.[14]

En las décadas de 1980 y 1990, música cristiana contemporánea, que incluía una gran variedad de estilos musicales, como Rock cristiano y Hip hop cristiano, aparecieron en el alabanza.[15][16][17]

En los años 2000 y 2010, las tecnologías digitales se integraron en los cultos, como los vídeo proyectors para transmitir las letras de alabanza o video, en pantallas grandes.[18][19]​ El uso de redes sociales como YouTube y Facebook para retransmitir servicios de adoración en vivo o retrasados, a través de Internet, también se ha extendido. [20]​ Las donaciones en línea se han convertido en una práctica común en varias iglesias.[21][22]

En algunas iglesias, se reserva un tiempo especial para las curaciones por la fe con imposición de manos durante los cultos. [23]​ La curación por la fe o curación divina se considera un legado de Jesús adquirido por su muerte y resurrección. [24]

Las principales fiestas cristianas celebradas por los evangélicos son Navidad (por la mayoría de las denominaciones evangélicas) y Pascua para todos los creyentes. [25][26][27]

Lugares de cultoEditar

 
Edificio de Église Porte ouverte chrétienne afiliada a la Fédération des Églises du Plein Évangile en Francophonie, en 2015, en Mulhouse, en Francia

Los lugares de culto se suelen llamar "edificios de iglesia" o "templos".[28][29][30][31]​ En algunos Megaiglesias, el edificio se llama "campus".[32][33]​ Para los evangélicos, el edificio no es sagrado.[34]​ Algunos cultos tienen lugar en auditorios o salas de usos múltiples con pocos símbolos religiosos.[35][36][37]​ Debido a su comprensión del segundo de los Diez Mandamientos, los evangélicos no tienen representaciones de material religioso como estatutos, iconos o pinturas en sus lugares de culto. [38]​ La cruz latina es una de los únicos símbolos espirituales que generalmente se pueden ver en un edificio o en el auditorio de una iglesia evangélica. [39]​ En algunos edificios podemos encontrar un baptisterio en el escenario del auditorio (también llamado santuario) o en una sala separada, para los bautismos por inmersión. [40][41]

Iglesias caserasEditar

En algunos países del mundo que aplican sharia o comunismo, las aprobaciones gubernamentales por el culto son complejas para los evangélicos. [42][43][44]​ Debido a la presencia de persecución de cristianos, las iglesias caseras evangélicas se han desarrollado. [45]​ Por ejemplo, hay movimientos evangélicos de las iglesias caseras en China.[46]​ Las reuniones tienen lugar en casas particulares, en secreto y en "ilegalidad". [47]

MegaiglesiasEditar

Los servicios de adoración toman proporciones impresionantes en las Megaiglesias (iglesias donde más de 2,000 personas se reúnen cada domingo). En algunas de estas mega iglesias, más de 10,000 personas se reúnen todos los domingos. El término gigaiglesia a veces se usa.[48][49]​ Por ejemplo, Lakewood Church (Estados Unidos) o Iglesia del Evangelio Pleno de Yoido (Corea del Sur).[50]

GruposEditar

CIEE son grupos de estudiantes evangélicos que se reúnen en campus de 160 países de todo el mundo para compartir sus ideas sobre la Biblia.[51]

Las reuniones de la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo se llevan a cabo en restaurantes u hoteles y los hombres de negocios cristianos hablan sobre su fe.[52]

ControversiasEditar

Una doctrina particularmente controvertida en las iglesias evangélicas es la de la teología de la prosperidad, que se difundió en los años 70 y 80 en los Estados Unidos, principalmente a través del televangelismo. [53]​ Esta doctrina se centra en la enseñanza de la fe cristiana como un medio para enriquecerse financiera y materialmente, a través de una "confesión positiva" y una contribución a los ministerios cristianos. [54]​ Promesas de sanidad divina y prosperidad está garantizada a cambio de ciertas cantidades de donaciones. [55][56][57]​ La fidelidad en el diezmo permitiría evitar las maldiciones de Dios, los ataques del diablo y la pobreza. [58][59][60]​ Las ofrendas y el diezmo ocupan mucho tiempo en los cultos. [61]​ A menudo asociado con el diezmo obligatorio, esta doctrina a veces se compara con un negocio religioso. [62][63][64][65]​ Es criticada por pastores y sindicatos de iglesias, como el Consejo Nacional de Evangélicos de Francia, en Francia. [66][67]

Véase tambiénEditar

ReferenciasEditar

  1. BBC, Christian worship, bbc.co.uk, Reino Unido, 23 de junio de 2009
  2. Geoffrey Wainwright, The Oxford History of Christian Worship, Oxford University Press , USA, 2006, p. 465
  3. Amy-Jill Levine, Dale C. Allison Jr., John Dominic Crossan, The Historical Jesus in Context, Princeton University Press, USA, 2009, p. 2
  4. Marcos 14.26, Mateo 26.30; ver John J. Pilch, "A Cultural Handbook to the Bible", Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2012, p. 263
  5. John Paul Heil, The Letters of Paul as Rituals of Worship, Casemate Publishers, USA, 2012, p. 38, 41
  6. Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology, Oxford University Press, UK, 2013, p. 311
  7. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press , UK, 2004, p. 284
  8. Bruce E. Shields, David Alan Butzu, Generations of Praise: The History of Worship, College Press, USA, 2006, p. 307-308
  9. Robert Dusek, Facing the Music, Xulon Press, USA, 2008, p. 65
  10. Gaspard Dhellemmes, Spectaculaire poussée des évangéliques en Île-de-France, lejdd.fr, Francia, 7 de junio de 2015
  11. Rémy Chhem, Marc-André Morency, Le culte du dimanche à l'Église évangélique baptiste de Québec IPIR, Canada, 13 de diciembre de 2011
  12. Greg Dickinson, Suburban Dreams: Imagining and Building the Good Life, University of Alabama Press, USA, 2015, p. 144
  13. Jeanne Halgren Kilde, When Church Became Theatre: The Transformation of Evangelical Architecture and Worship in Nineteenth-century America, Oxford University Press, USA, 2005, p. 159, 170, 188
  14. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic, and Biographical Guide, Greenwood Publishing Group, USA, 1999, p. 171
  15. Suzel Ana Reily, Jonathan M. Dueck, The Oxford Handbook of Music and World Christianities, Oxford University Press, USA, 2016, p. 443
  16. Mathew Guest, Evangelical Identity and Contemporary Culture: A Congregational Study in Innovation, Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, p. 42
  17. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock, and Worship: Pop, Rock, and Worship, ABC-CLIO, USA, 2009, p. 85-86
  18. Christina L. Baade, James Andrew Deaville, Music and the Broadcast Experience: Performance, Production, and Audience, Oxford University Press, USA, 2016, p. 300
  19. AARON RANDLE, Bucking a trend, these churches figured out how to bring millennials back to worship, kansascity.com, USA, 10 de diciembre de 2017
  20. Mark Ward Sr., The Electronic Church in the Digital Age: Cultural Impacts of Evangelical Mass, ABC-CLIO, USA, 2015, p. 78
  21. Michael Gryboski, Millennial-Majority Churches Detail Challenges, Success Stories in Growth and Finances, christianpost.com, USA, 18 de junio de 2018
  22. Ghana News Agency, Asoriba launches church management software, businessghana.com, Ghana, 3 de febrero de 2017
  23. Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, The Cambridge Companion to Pentecostalism, Cambridge University Press, UK, 2014, p. 138
  24. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 212
  25. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 402
  26. Daniel E. Albrecht, Rites in the Spirit: A Ritual Approach to Pentecostal/Charismatic Spirituality, A&C Black, UK, 1999, p. 124
  27. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 236, 239
  28. D. A. Carson, Worship: Adoration and Action: Adoration and Action, Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, p. 161
  29. Jörg Stolz, Olivier Favre, Caroline Gachet, Emmanuelle Buchard, Le phénomène évangélique: analyses d'un milieu compétitif, Labor et Fides, Suiza, 2013, p. 99
  30. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History, University of Missouri Press, USA, 2003, p. 149
  31. Harold W. Turner, From Temple to Meeting House: The Phenomenology and Theology of Places of Worship, Walter de Gruyter, Allemagne, 1979, p.258
  32. Justin G. Wilford, Sacred Subdivisions: The Postsuburban Transformation of American Evangelicalism, NYU Press, USA, 2012, p. 78
  33. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History, University of Missouri Press, USA, 2003, p. 2
  34. Marie-Claude Malboeuf, Au pays des églises invisibles, lapresse.ca, Canadá, 23 de junio de 2011
  35. Jörg Stolz, Olivier Favre, Caroline Gachet, Emmanuelle Buchard, Le phénomène évangélique: analyses d'un milieu compétitif, Labor et Fides, Suiza, 2013, p. 104
  36. Jeanne Halgren Kilde, Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship, Oxford University Press, USA, 2008, p. 193
  37. Keith A. Roberts, David Yamane, Religion in Sociological Perspective, SAGE , USA, 2011, p. 209
  38. Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts, InterVarsity Press, USA, 2016, p. 124
  39. Doug Jones, Sound of Worship, Taylor & Francis, USA, 2013, p. 90
  40. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 61
  41. Wade Clark Roof, Contemporary American Religion, Volume 1, Macmillan, UK, 2000, p. 49
  42. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, Volume 4, Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, p. 163
  43. Yves Mamou, Yves Mamou: «Les persécutions de chrétiens ont lieu en majorité dans des pays musulmans», lefigaro.fr, Francia, 20 de marzo de 2019
  44. Wesley Rahn, In Xi we trust - Is China cracking down on Christianity?, dw.com, Alemania, 19 de enero de 2018
  45. Allan Heaton Anderson, An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity, Cambridge University Press, UK, 2013, p. 104
  46. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 328
  47. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, Volume 2, Rowman & Littlefield, USA, 2018, p. 364
  48. Sam Hey, Megachurches: Origins, Ministry, and Prospects, Wipf and Stock Publishers, USA, 2013, p. 265
  49. Ed Stetzer, Megachurch Research - Terminology, christianitytoday.com, USA, 9 de octubre de 2008
  50. Alicia Budich, From Megachurch to "Gigachurch", cbsnews.com, USA, 6 de abril de 2012
  51. IFES, NUESTRA GENTE Archivado el 8 de febrero de 2018 en la Wayback Machine., ifesworld.org, Reino Unido, consultado el 6 de febrero de 2018
  52. Vinson Synan, Amos Yong, Global Renewal Christianity: Europe and North America Spirit-Empowered Movements: Past, Present and Future, Charisma Media, USA, 2017, p. 26
  53. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 562
  54. Kate Bowler, Blessed: A History of the American Prosperity Gospel, OUP USA, USA, 2013, p. 59
  55. Laure Atmann, Au nom de Dieu et… du fric!, notreafrik.com, Bélgica, 26 de julio de 2015
  56. Bob Smietana, Prosperity Gospel Taught to 4 in 10 Evangelical Churchgoers, christianitytoday.com, USA, 31 de julio de 2018
  57. Gina Meeks, Megachurch Pastor Ed Young Promises to Refund Tithe if God Doesn't Open the Windows of Heaven, charismanews.com, USA, 16 de junio de 2014
  58. John Blake, How passing the plate becomes the 'Sunday morning stickup', cnn.com, USA, 14 de junio de 2015
  59. Raoul Mbog, Le juteux business du pasteur évangélique Dieunedort Kamdem, lemonde.fr, Francia, 25 de diciembre de 2015
  60. Venance Konan, Églises évangéliques d’Abidjan - Au nom du père, du fils et... du business Archivado el 13 de enero de 2017 en la Wayback Machine., koffi.net, Costa de Marfil, 10 de mayo de 2007
  61. Marie-Claude Malboeuf y Jean-Christophe Laurence, Églises indépendantes: le culte de l'argent, lapresse.ca, Canadá, 17 de noviembre de 2010
  62. Laurie Goodstein, Believers Invest in the Gospel of Getting Rich, nytimes.com, USA, 15 de agosto de 2009
  63. Jean-Christophe Laurence, Le business religieux, lapresse.ca, Canadá, 17 de noviembre de 2010
  64. Trésor Kibangula, RDC : pasteur, un job en or, jeuneafrique.com, Francia, 06 de febrero de 2014
  65. Raoul Mbog, Le juteux business du pasteur évangélique Dieunedort Kamdem, lemonde.fr, Francia, 25 de diciembre de 2015
  66. Henrik Lindell, Théologie de la prospérité : quand Dieu devient un distributeur de miracles, lavie.fr, Francia, 8 de agosto de 2012
  67. AFP, Le ruineux Evangile des "théologiens de la prospérité", lepoint.fr, Francia, 26 de marzo de 2013