Filosofía en Chile
La filosofía en Chile refiere a la actividad reflexiva y al conjunto de obras propias del ámbito de la filosofía realizadas ya sea en el territorio chileno, por ciudadanos de dicha nacionalidad y/o extranjeros que desarrollaron buena parte de su vida intelectual en Chile. Esta comienza su desarrollo académico, como en el resto de Iberoamérica, desde el periodo de la conquista española de América a principios del siglo XVI y se extiende hasta nuestros días.[1]
Pocos han sido los filósofos que han desarrollado su actividad al margen de las instituciones académicas y/o religiosas. Incluso después de la Independencia de Chile, la filosofía siguió siendo un esfuerzo fundamentalmente académico, y con excepción de los años de dictadura militar, la disciplina ha mostrado una notable continuidad institucional.[2]
Sin perjuicio de lo anterior, los filósofos en Chile se han visto involucrados en numerosas actividades de naturaleza social y política, con especial impacto en cuestiones históricas y culturales. Ya fuese en los albores de la República o en los procesos de profesionalización, institucionalización y reforma universitaria, los filósofos se han desempeñado como importantes figuras políticas.[3][4] Mismamente, entre 1973 y 1990, varios se convirtieron en importantes opositores y defensores del régimen militar, situación que les valió la persecución, el ostracismo y el exilio por un lado, mientras que otros sacaron partido de la situación a nivel académico y político.[5][6][7][8]
En lo que respecta al desarrollo temático de la disciplina, los gremios filosóficos chilenos han mantenido un enfoque tradicionalmente recepcionista y doxográfico, centrando su interés en el estudio de tradiciones filosóficas foráneas (predominantemente europeas) que luego han de aplicar críticamente en la sociedad:[9]
Las ideas filosóficas en Chile, como las ideas en general, han estado influidas por las corrientes europeas de pensamiento. Las principales escuelas filosóficas, como la Escuela Escocesa del Sentido Común, la Ideología, el liberalismo, el positivismo, el existencialismo, la fenomenología y el marxismo, entre otras, han sido acogidas, en algún momento, por los intelectuales chilenos. Esto no quiere decir que estas hayan sido adoptadas de un modo completamente acrítico, sino que más bien constituyen el mundo de ideas en el cual los chilenos vivieron su desarrollo educacional e intelectual. Los estudiosos de la filosofía han adoptado estas escuelas no tanto para dar contenido a sus clases en el aula, cuanto para orientar el sistema educativo en general y, en cierta medida, a la sociedad en su conjunto.Iván Jaksić
Muchos de sus referentes tomaron a la lógica[10][11][12][13][14] y la metafísica[15][16][17][18][19][20] como sus disciplinas preferentes, mientras que otros centraron su atención en cuestiones de orden público, enmarcándose en el desarrollo de una filosofía social preocupada por asuntos tales como el papel de la religión en el Estado,[21][22] el impacto cultural de la modernidad[23][24][25] y el rol de las universidades en el desarrollo de la nación,[26][27][28][29][30][31] cuando no directamente estaban realizando propuestas filosóficas originales, especialmente en el campo de la filosofía de las ciencias.[32][33]
La centralidad de las ideas filosóficas para la historia política chilena ha sido ampliamente expuesta por multitud de historiadores.[34][35][36][37][38][39] Aunque ha habido momentos en que se ha pretendido poder realizar el quehacer filosófico institucionalmente y al margen de las necesidades sociales, la historia de la disciplina muestra cómo "filosofía" y "política" son y han sido realidades indistintas y conjugadas a lo largo del tiempo:[2]
La filosofía chilena se caracteriza por una tensión constante entre la actividad académica, que se nutre exclusivamente de los desarrollos propios de la disciplina, y las perspectivas críticas, que exigen un compromiso filosófico más estrecho con la política y la sociedad.Iván Jaksić
Antecedentes coloniales editar
Es un debate inconcluso aquel que plantea si es necesario, de interés o siquiera posible hablar de algo así como una 'filosofía nacional', siendo ésta un cuestión de particular preocupación en las disputas metafilosóficas iberoamericanas.[40][41][42][43][44][45][46][47][48][49]
Por lo pronto, es posible afirmar - como piso mínimo - que toda filosofía nacionalmente implantada presupone una codeterminación con el Estado concreto al que se circunscribe. En razón de ello, puede resultar ciertamente problemático conjurar históricamente el sintagma 'filosofía chilena' para referirnos a la actividad filosófica llevada acabó antes del surgimiento de la Capitanía de Chile o del nacimiento de la República de Chile (declarada en 1818). Sin embargo, ignorar tales desarrollos también implicaría un desconocimiento de su influencia en los pensadores noveles de la nación que emergería tras el derrumbe del gobierno español en la zona, por lo que resulta fundamental revisar el origen de la enseñanza de la disciplina en el territorio.
El conocimiento sobre el desarrollo de la tradición filosófica chilena en la época colonial es bastante escaso y fragmentario. Hay dos perspectivas que explican este hecho: (i) una filosófica, según la cual en América se replicaron acríticamente los contenidos europeos; y (ii) otra material, que destaca la dificultad actual para estudiar las fuentes escritas de la época debido al deficiente estado de conservación de los documentos, situación que complica la tarea de comprender los manuscritos filosóficos de este período.[50]
Es un lugar común afirmar que la actividad filosófica en Chile inicia en 1594, con el arribo al país del padre dominico Cristóbal de Valdespino, siendo el primer catedrático de filosofía del país (afirmación no exenta de polémica historiográfica).[51][52][53][54][55] Se instaló en el convento dominico de Santo Domingo en 1595. Sus enseñanzas, centradas en los clásicos grecorromanos y medievales (Aristóteles y Santo Tomás, respectivamente), se extenderían a otros institutos durante el siglo XVII y cobraría mayor impulso con la futura creación de la Real Universidad de San Felipe en 1758.[56] La impronta teológica que guardó la enseñanza de la filosofía en este periodo no es para nada accidental. Antes bien, es síntoma de la realidad hispana de la época:[57]
Las primeras clases comenzaron a impartirse en el año 1595 y estuvieron orientadas al estudio escolástico de las áreas de lógica, metafísica y física, con estricta prohibición de acceder y enseñar el pensamiento de autores modernos como el de René Descartes. En efecto, mientras en Europa afloraba la filosofía moderna y la Ciencia Nueva, en las colonias españolas se mantenía aisladamente el estudio de un tipo de pensamiento que ya había sido puesto en jaque por el surgimiento de nuevos intereses que ocupaban a la reflexión científica y filosófica, porque no sólo había cambiado la manera de comprender al hombre sino también, y particularmente, la manera de comprender al mundo y la naturaleza.Memoria Chilena
El germen filosófico plantado por Valdespino no tardaría en dar sus frutos, consiguiendo epígonos y continuadores entre los miembros de la iglesia. Destacan Alonso Briseño (siendo éste el primer filósofo nacido en la América española),[58][59] Alonso de Ovalle,[60][61] Miguel de Viñas,[62] Diego de Rosales,[63][64] Manuel de Ovalle Ureta, Sebastián Díaz[65][66] y Manuel Antonio Talavera;[67][68] autores de tratados filosóficos significativos dentro de la tradición escolástica.[2] El escolasticismo de la época demandaba que el estudio de la filosofía en el país, así como en el resto de territorios bajo el dominio de la corona española, fuera central en las instituciones de educación superior.[69][70] Junto al aprendizaje del latín,[71] la filosofía era un requisito para ejercer profesionalmente en Chile, ya fuera en áreas civiles o religiosas.[51]
En 1767, tomaría lugar la expulsión de los jesuitas de Chile, hecho que implicó que autores de la talla de Miguel de Olivares,[72] Felipe Gómez de Vidaurre,[73] Juan Ignacio Molina[74][75][76] y Manuel Lacunza[77][78][79][80] publicaran sus obras fuera de la nación.[81] La principal diferencia entre dominicos y jesuitas residió en que los primeros veían a la filosofía como un instrumento servil a la teología, mientras que los segundos concebían los espacios de especulación filosófica como destinados a preocupaciones prácticas, con especial énfasis en la comprensión de las condiciones del 'Nuevo Mundo'.[82]
Por estas épocas, se asiste a un doble encorsetamiento de la filosofía. Por un lado, estaba terminantemente prohibido para la población laica el estudio de disciplina y, en suma, quienes podían acceder a ella circunscribían sus estudios exclusivamente a cuestiones escolásticas, quedando vedado el conocimiento de los nuevos descubrimientos científicos y de las nuevas propuestas filosóficas que inundaban Europa.[83] No sería hasta mediados del siglo XVIII que se anuló la prohibición de estudiar filosofía a la población secular, precisamente tras la inauguración de la Universidad de San Felipe. Asimismo, a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, el pensamiento ilustrado comenzó a introducirse en el país, instancia posible principalmente gracias a la importación de obras desde Europa. Desde Francia (principalmente) y Reino Unido, se introdujeron las ideas de Voltaire, Nicolas de Condorcet, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Pierre Gassendi, Montesquieu, Félicité Robert de Lamennais, entre muchos otros. Entre los autores laicos que terminarían cubriendo temáticas próximas a las preocupaciones filosóficas de la Ilustración europea, destacan Manuel de Salas[84][85][86] y Juan Egaña.[87][88][89][90][91][92]
.png)
Algunos manuscritos coloniales destacables son:[93][94][95]
- Celebriores controversias in primum Sentenciarum Scoti (1638-1642), de Alonso Briceño.
- Manifiesto apologético de los daños de la esclavitud del Reino de Chile (1670], de Diego de Rosales.
- Comentarios “Acerca del alma” según la doctrina del Doctor Sutil Duns Escoto, de Juan de Fuica.
- Logicæ, Physicæ, Metaphysicæ & Animasticæ Certamen (1707), de Manuel de Ovalle Ureta.
- Philosophia Scholastica (1709), de Miguel de Viñas.
- Disputationes in Animasticam et in libros Physicorum Aristotelis (1710-1711), de Juan de Puga Ordóñez.
- Cursus Philosophiæ Scholasticæ (1724), de Juan de Sorozábal.
- Disputationes in omnes Physicorum libros Aristotelis (1727), de Miguel de Ureta de la Carrera.
- Physica contra Thomistas (1739), de Lorenzo Romo.
- Philosophia Tripartita (1753-1754), de Francisco Javier Zeballos.
- Physica Aristotelica curiosis recentiorum inventis conferta (1764), de Agustín de Saajosa Carreño.
- Trienalis Philosofici Cursus Institutiones Physicæ, secundam naturalis Phylosophiæ partem Physicam scilicet particularem complectentes iuxta veriora recentiorum placita illorumque inconcussa experimenta (1792), de Manuel Antonio Talavera.
- Noticia general de las cosas del mundo por el orden de su colocación. Para el uso de la Casa de los Señores Marquezes de la Pica y para instrucción común de la Juventud del Reyno de Chile (1783), de Sebastián Díaz.
- Philosophia eclectica ad mentem & methodum celeberrimorum nostræ aetatis philosophorum concinnata (1796), de José Francisco Echaurren Herrera.
Periodo de Independencia editar
Tras la declaración de Chile como república independiente, la filosofía chilena comenzó a cultivarse de manera sistemática dentro de instituciones de educación superior, encargadas de catalizar la construcción deliberada de una identidad nacional. La filosofía de este periodo, que comprende desde la declaración de independencia hasta la llegada del positivismo en la década de 1860, se vio marcada por las polémicas respecto de la relación entre la Iglesia y el Estado. Durante los primeros años de construcción de la nación, la Iglesia católica jugó un papel importantísimo como aliado a la hora de construir las instituciones republicanas.[96][97] Siendo así, no resulta baladí que todos los documentos constitucionales chilenos del siglo XIX proclamen al catolicismo como religión oficial del Estado.[98][99] Por este entonces, Chile (e Iberoamérica en general) pasaba por un momento convulso a nivel político-religioso:[100][101]
Los ideólogos inspiran a los liberales; los conservadores se fortalecen con el apoyo del clero y de la aristocracia. Se lucha apasionada e intolerantemente por el poder. Así, el panorama de las ideas en Chile no discrepa, en lo fundamental, de los demás países latinoamericanos.Santiago Vidal Muñoz
Ya en la década de 1820, la filosofía sirvió de vehículo para la discusión y evaluación de las interpretaciones laicas y religiosas de la ética y las ideas en general. La filosofía jugó este papel hasta que se concretó la separación constitucional entre la Iglesia y el Estado en 1925.Iván Jaksić
Desde las letras, figuras como Juan Crisóstomo Lafinur,[102] Juan Martínez de Rozas[103][104] y Camilo Henríquez[105][106] guardarán una importante interrelación en esta época y sus ideas influirán prematuramente en la edificación de la nación. Este último, Henríquez, de la mano con Egaña y de Salas, serían los principales responsables de la creación del Instituto Nacional, resultado de la fusión de cuatro instituciones educacionales del régimen colonial: la Academia de San Luis, el Convictorio Carolino, el Seminario de Santiago y la Real Universidad de San Felipe; siendo este el primer intento serio por crear un sistema nacional de educación (viendo sus actividades congeladas sólo durante la breve contrarrevolución realista ocurrida entre 1814 y 1817).[107][108][109][110][111] El compromiso nacional y católico de estos autores se ve reflejado especialmente en Egaña, quien no sólo redactó la Constitución de 1823, sino que fue además autor del primer libro de filosofía publicado en el Chile independiente: el Tractatus de Re Logica, Metaphisica et Morali (1827); siendo el producto de una mezcla entre ideas filosóficas escolásticas y modernas.
En tanto que agente configurador del espacio social, la iglesia ajustó su doctrina al conjunto de las instituciones públicas, incluidas las instituciones educativas. La misión y el currículo del Instituto Nacional era de orientación estrictamente católica, marcando una continuidad valórica y programática con las instituciones coloniales de las emergió:[112]
La enseñanza de la filosofía fue dividida en los cursos de lógica y metafísica, filosofía del derecho y filosofía moral. El curso de lógica y metafísica se enseñaba en los primeros años, y los estudiantes podían elegir sus carreras luego de aprobar el ramo de filosofía moral. La filosofía [...] se concentraba fundamentalmente en temas religiosos.Iván Jaksić
Si acaso, había un mayor énfasis en la educación económica y cívica. La escuela era vista como un aliado natural para el desarrollo de la sociedad chilena, puesto que podía utilizarse la enseñanza como un mecanismo formador de valores, siendo los de mayor interés la moralidad y el sentido de nacionalidad. Aún habiendo gestos secularizantes, como los acaecidos durante el rectorado de Carlos Lozier (con el énfasis dado al estudio de las ciencias, el cambio de la estructura administrativa y la exportación de la Ideología con autores como Antoine Destutt de Tracy y especialmente Étienne Bonnot de Condillac), la influencia escolástica perduró fuertemente en el tiempo (aunque esta influencia francesa es apreciable en estudiantes de este periodo, como lo fueron Manuel Montt, José Miguel Varas y Ventura Marín Recabarren).
La mayoría de los filósofos eran creyentes en el Chile decimonónico, de modo que esta limitación en principio no significaba un problema mayúsculo. Sin embargo, comenzó a afectar negativamente la investigación filosófica cuando, al examinar doctrinas y escuelas que eran seculares o incluso antagónicas al catolicismo, se debía suprimir cualquier comentario que pusiera en cuestión la preservación de la institución eclesiástica y su relación de imbricación con el Estado. Esta profesión y compromiso acérrimo con la fe católica condicionó también la aspiración de atraer inmigrantes y establecer relaciones con países no católicos.[113] Todo cuando era publicado en materia filosófica debía contar, en mayor o menor medida, con el visto bueno de la autoridad religiosa, generando una intelectualidad limitada en su ejercicio reflexivo. Los pocos casos de disidencia, como lo fue la publicación de Sociabilidad chilena (1844) de Francisco Bilbao, acabaron con éste siendo acusado del delito de blasfemia y obligado a pagar una cuantiosa suma de dinero por concepto de multa, mientras que los ejemplares de su obra fueron requisados y quemados.[114][115] Por estos años, la filosofía católica chilena recepciona la obra de Jaime Balmes y Juan Donoso Cortés, entre otros europeos. Sacerdotes como José Ignacio Eyzaguirre Portales y Rafael Fernández Concha escriben obras comprometidas con el quehacer católico en el territorio, tales como Los intereses católicos en América (1859), El catolicismo en presencia de sus disidentes (1875), Derecho Público Eclesiástico (1872), Filosofía del derecho ó derecho natural (en dos tomos) (1887) y Teología Mística (1889).[116]
El gremio filosófico buscó activamente coligar la "búsqueda de la verdad" con el respeto a la iglesia. Cabe sumar a esta recepción de las ideas modernas la necesidad pedagógica de elaborar textos destinados al estudiantado cada vez más creciente en la capital, tanto en el Instituto Nacional como en otros liceos:[117]
Para 1830, todo liceo importante de Santiago impartía la enseñanza de la filosofía. El IN tenía 68 estudiantes de filosofía en 1830; el Liceo de Chile, 27; el Colegio de Santiago, 17; el Colegio Juan Antonio Portés, 10; el Convento San Francisco, 32; y la Recoleta Dominica, 3· Es decir, 157 estudiantes de un total de 772 estudiantes secundarios en Santiago.Iván Jaksić
El resultado fue una abundante cantidad de textos de filosofía que exudaban un sincretismo entre catolicismo e Ilustración europea. Véase el caso de José Miguel Varas, profesor del Instituto Nacional, lector de Jean-Jacques Rousseau y autor de Lecciones elementales de moral (1828), texto en el que se critica al escolasticismo, pero defendiendo que solo aquellas ideas modernas que eran compatibles con el catolicismo. En coautoría con Ventura Marín, también se publicaría Elementos de ideología (1830) que, como su nombre sugiere, introduce al pensamiento de los ideólogos franceses, con especial interés en su epistemología y su psicología no sensualista (coligable con la comprensión católica de la consciencia). Marín, de la mano con el Presidente Montt y Juan Godoy, elaboran un nuevo plan de estudios para el Instituto Nacional,[118]con el fin de diferenciar la educación superior de la educación media o secundaria, siendo latín y filosofía las clases principales del curso de humanidades.[119] Para dotar de contenido a la cátedra de filosofía, Marín escribiría Elementos de filosofía de espíritu humano (1834-1835), publicado en dos volúmenes. En esta celebrada obra, Marín se aleja de la Ideología en favor de la Ilustración escocesa y del eclecticismo de Victor Cousin, mostrando un gran aprecio por el pensamiento de autores laicos sin perder en el camino el respeto y compromiso con la iglesia.[120][121]
Siguiendo con los ejemplos, está el caso del filósofo español José Joaquín de Mora, quien influyó tanto en materia de educación como en política. Durante su estancia en Chile (1828-1831), organizó el Liceo de Chile, fundó El Mercurio Chileno y El Constituyente, y redactó la Constitución de 1828. Aportó a las letras con sus comedias El marido ambicioso y El embrollón en 1828. Ya en el plano estrictamente filosófico, publicaría Curso de derechos del Liceo de Chile. Tomo 1°: Derecho Natural y Derecho de Jentes (Tomo único) (1830) y, ya fuera de Chile, sus Cursos de Lógica y Ética según la Escuela de Edimburgo (1845). Su predilección por los autores ingleses se explica por su consideración de que éstos suponían un punto medio entre idealismo (sustancialismo) y materialismo (psicologismo).[122]
El ejemplo más importante de esta tendencia filosófica a la moderación fue el trabajo ecléctico de Andrés Bello,[129][130] cuya obra monumental cuenta con la presencia de múltiples fuentes filosóficas, especialmente las de la Ilustración escocesa (particularmente David Hume) y la Escuela del Sentido Común (particularmente Thomas Reid).[131] Sin embargo, nunca cuestionó la importancia de la religión en general, y del catolicismo en particular. Sería esta pervivencia de su religiosidad lo que le impediría asumir de lleno el pensamiento de autores críticos de tales ideas, como es el caso de John Stuart Mill. Su Filosofía del entendimiento, donde resulta más palpable el acercamiento al empirismo inglés en su forma de concebir la psicología mental y la lógica, sería publicada póstumamente en 1881, pero partes sustanciales de esta obra aparecieron ya en la década de 1840.[132] Claramente deudora de su formación londinense, La Filosofía del entendimiento de Bello muestra un conocimiento (y adhesión) del trabajo de intelectuales ingleses tales como Hume, Reid, Jeremy Bentham (cuya obra trabajó por mediación de James Mill), Thomas Brown y Duralde Stewart.[133] Para Bello, la tarea de la filosofía era la comprensión adecuada del origen de las ideas y la guía de las acciones humanas. En el proceso, abordó críticamente el pensamiento de John Locke (a quien llegó a traducir) y George Berkeley. Con un impacto inicial más bien limitado, las ideas contenidas en esta obra no tardarían en extenderse por la región, particularmente en el siglo XX, llegando a ser traducida íntegramente al inglés.[134][135] Su obra puede ser entendida como el estudio y construcción de una teoría general del conocimiento, en la que es posible encontrar las influencias ejercidas por obras de autores modernos como René Descartes, Isaac Newton, Immanuel Kant o Johann Gottlieb Fichte, que Bello recoge, critica y/o rechaza.
Por contraposición a la fama tardía de Bello, el filósofo más importante durante el propio periodo independista fue Ramón Briseño, cuyo Curso de filosofía moderna fue publicado en dos volúmenes entre 1845 y 1846, siendo el texto filosófico más utilizado en Chile en la época (contando con numerosas ediciones). Este trabajo mostró abundante complacencia para con el catolicismo, instancia que benefició su difusión. Para Briseño, había una clara continuidad entre moral y religión, pues el fundamento de lo moral era, en ultimado caso, Dios:[136]
Los verdaderos fundamentos de la moral se derivan de la esencia misma de las cosas, esto es, de la naturaleza de Dios, de la naturaleza humana, i de la naturaleza de las relaciones entre Dios i el hombre, i entre este i sus semejantes : relaciones todas inalienables e indestructibles, que nada puede anular. En último resultado la voluntad de Dios, autor i legislador supremo, remunerador del bien i vengador del mal ; tal es la base de la moral, tal su apoyo, motivos i sancion, i todo lo que puede hacerla venerable entre los hombres. Sin ella, seria una lei especulativa con algunas bellezas si se quiere, pero sin sancion o sin autoridad suficiente para mandar al hombre e imponerle un deber rigoroso.Ramón Briseño
Andrés Bello, al momento de valorar esta obra, no mostraría especial desacuerdo con su apologética religiosa, sino que destinaría su crítica acérrima contra su tratamiento de la lógica, limitaba a la lógica deductiva; invisibilizando la lógica inductiva tan valorada dentro de la filosofía anglosajona (y de la que Bello era deudor). Mediante la dialéctica de estos dos proyectos filosóficos, se puede observar que la polémica más amplia sobre el papel de la religión se concentró en la elección de los subcampos que serían materia de estudio y enseñanza en la disciplina. Por este entonces, la filosofía se encuentra en una importante posición de poder, siendo crucial su rol en la transformación y secularización de los proyectos de educación superior:
En efecto, es en el contexto de la educación superior que se puede observar el desarrollo y la centralidad de la filosofía. Desde bien comenzada la vida independiente en Chile, la filosofía no era simplemente una disciplina en un plan de estudios diversificado; más bien, era la fuerza principal detrás de la creación y la transformación de las instituciones de educación superior chilenas a lo largo de su historia, en especial de la Universidad de Chile, fundada en 1842 e inaugurada en 1843. Las razones de la preeminencia de la filosofía residen en la tradicional importancia que se había dado a la disciplina durante la época colonial, así como también a la idea generalizada de que los ideales de la filosofía eran también los ideales de la universidad: un refugio para el cultivo de la razón y la fuente para la difusión del pensamiento ilustrado, científico o de otra índole.Iván Jaksić
La fundación de la Universidad de Chile precedida de la clausura de la Real Universidad de San Felipe. Las causas de su cierre se derivan del conflicto que el gobierno tuvo con la institución con respecto a los exámenes asociados a la entrega de grados universitarios. Concretamente, el problema residía en que sólo el Instituto Nacional contaba con la autorización estatal para otorgar dichos grados, condición especial que la Universidad de San Felipe vulneraba, entregando igualmente títulos superiores; situación que llevaría al gobierno a clausurarla, como castigo por faltar al orden legal. Andrés Bello sería responsable de redactar los estatutos institucionales, y quien la dirigiría durante los próximos 23 años en calidad de rector. Aquí tuvo la oportunidad de ejercitar los ideales político-educativos propios de la filosofía escocesa, invitando al desarrollo de la moderación como virtud, la búsqueda por la especialización académica, con una perspectiva laica y fomentando la creencia de que el desarrollo cultural y científico tiene un alto impacto en el desarrollo político y moral de la sociedad.[137] Bello escogió y acomodó lo mejor de los modelos universitarios franco-alemanes en la constitución de la Universidad de Chile:[138]
Puede parecer extraño que Bello pusiera dicho énfasis en la religión y la moralidad en la creación de una institución laica y gubernamental. Después de todo, las universidades escocesas no tenían una conexión con el Estado tal como la que la Universidad de Chile establecía perentoriamente. En este sentido, ambos sistemas universitarios eran totalmente diferentes. Bello, sin embargo, no buscaba imitar en el detalle la organización de las universidades escocesas o francesas, sino más bien adoptar algunos elementos que le parecían más apropiados para Chile: un sistema nacional centralizado como el francés, que resultaba necesario en un país en donde todavía se debía organizar la educación a nivel nacional, y que estuviese además guiado por una fuerte orientación moral, como el escocés. En este último aspecto, Bello adhería a un aspecto fundamental de la Ilustración escocesa, a saber: el énfasis en el potencial moralizador de la educación superior. Además, es claro que mediante tales principios Bello buscaba de manera deliberada, pero también sincera, reparar los daños sufridos en la relación Iglesia-Estado luego de la clausura de la Universidad de San Felipe. La filosofía apoyó muy bien sus propósitos en este sentido, puesto que su experiencia con la escuela escocesa le permitió defender una compatibilidad tanto entre ciencia y religión, como entre racionalismo y fe. También le permitió establecer un paralelo entre los fines de la disciplina y los de la Universidad: el cultivo y desarrollo de la razónIván Jaksić
Asistimos en este periodo a la politización de la disciplina filosófica. Tras la independencia, el panorama político chileno se vio marcado por el conflicto entre "pipiolos y pelucones" (liberales y conservadores, respectivamente).[139][140][141] Sus disputas alcanzarían el ámbito formativo, buscando el control sobre las instituciones educativas. Mientras que los liberales crearon el Liceo de Chile (como contrapeso al Instituto Nacional), los conservadores contestaron con la fundación del Colegio de Santiago. De Mora y Bello serían grandes afectados en este proceso. Siendo ambos extranjeros, se toparon con este guerra política, siendo ambos afectados de maneras distintas por su toma de partido.[142] Fruto de su sensibilidad liberal, de Mora, quien fundara el Liceo de Chile, terminaría siendo exiliado a Perú por Diego Portales;[143][144] mientras que Bello sería escogido como director del Colegio de Santiago, sucediendo a Juan Francisco Meneses.[145] Los liberales nunca terminarían de perdonar a Bello por lo ocurrido con de Mora, sumado a la amistad con Portales y su servilismo al gobierno de Joaquín Prieto:[146]
«Que Bello era estranjero i pobre, modesto e induljente, i que fué el blanco de los ataques mas virulentos e injustificados.» El señor Amunátegui nos pinta así a Bello en una trite situacion, que realzaria su mérito como maestro de la juventud, si luchando contra semejantes desventajas, hubiera reaccionado contra el antiguo réjimen i dado una enseñanza liberal que emancipara a los jóvenes de los errores i de la reaccion que hacian la fuerza de la dictadura de aquella época. Pero olvida que, aunque estranjero, pobre i modesto, era el servidor, el filósofo, el consueta, como le llamaban, de aquella dictadura; que por eso le atacaban los oprimidos, como atacaban al dictador i a sus secuaces, sin que tales ataques los ofendieran, ni amenguaran en lo mas mínimo su poder i su dominacion. Olvida tambien que aquellas mismas condiciones personales del señor Bello le forzaban a no dar una enseñanza contraria a los intereses políticos que servia, i que léjos de probar ellas que el hecho de nuestro atraso literario no fuese obra de su majisterio, confirman la verdad que el señor Amunátegui se propone rectificar.José Victorino Lastarria
José Victorino Lastarria abogaría por la eliminación de los legados coloniales aun pervivientes en la Iglesia Católica luego de la independencia, y la defensa de la libre iniciativa y expresión individual.[147] Ya fuese como diputado, senador o ministro (siendo él fundador del Partido Liberal), o mediante la publicación de numerosos escritos políticamente comprometidos, Lastarria realizó una apología abiertamente liberal,[148] muy en línea con el ideal civilizatorio propio de la Ilustración:[149]
La América i la Europa, aunque en general estan pobladas de distinta jente, de condiciones sociales profundamente diversas, tienen sin embargo tradiciones, sentimientos i costumbres procedentes de un mismo oríjen, i sobre todo se encaminan a un mismo fin social. Ambos continentes estan al frente de la civilización moderna i ambos son enteramente solidarios en la empresa de propagar esa civilización i de realizarla hasta sus últimos resultados.José Victorino Lastarria
Esta defensa del liberalismo en Chile contaría con el apoyo de los exiliados argentinos Domingo Faustino Sarmiento y Juan Bautista Alberdi quienes, como Lastarria, divulgarían sus ideas mediante la acción política y la difusión de escritos, algunos de ellos de naturaleza filosófica.[150][151][152]Lastarria sería director de la Sociedad Libertaria de 1842, codeándose con la élite intelectual chilena del momento. Entre los integrantes de la sociedad estaban Carlos Bello Boyland, Juan Bello Dunn, Francisco Bilbao, Jacinto Chacón, Juan Nepomuceno Espejo Bravo, Hermógenes de Irisarri, Francisco Astaburuaga, Santiago Lindsay, Manuel Antonio Matta, Aníbal Pinto y Salvador Sanfuentes; agrupación con un objetivo doble: potenciar la literatura nacional y apoyar el desarrollo de la identidad nacional chilena.[153][154][155]
La Ilustración, ya fuera de corte católico o laico, colaboró en la gesta independentista y en el desarrollo de una identidad nacional chilena, a la vez que tuvo un rol central en la polémica sobre secularización del país.[156][157][158][159] Si hubiera que caracterizar este periodo, lo correcto sería decir que hubo una continuidad del integrismo católico hispano, edulcorado con la filosofía ilustrada anglo-francesa: "El pensamiento filosófico, después de las luchas por la Independencia hasta el advenimiento del positivismo, se ha desenvuelto fundamentalmente en tres cauces: enciclopedismo francés, pensamiento católico y empirismo de la escuela escocesa".[160]
Periodo positivista editar
_(2424895050).jpg)
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, buena parte de los países de América Latina (especialmente México) vivieron el auge del positivismo, movimiento filosófico que en Chile se vio asociado a la magna obra del filósofo francés Auguste Comte (no así como en otros países hispanoamericanos donde el positivismo no giro especialmente en torno a la obra del filósofo francés).[161][162][163] Su arribo, además, coincidió con la naciente ola de anticlericalismo en el país (la cual ya venía desarrollándose desde el establecimiento de la república),[164] fungiendo como herramienta de crítica contra la importarte influencia que la Iglesia Católica mantenía sobre la sociedad chilena; y al igual que esta, aquellos que fueron seguidores de la doctrina positivista buscaron ganar influencia y poder en el ámbito educativo, siendo agentes de vital importancia en la transformación que sufriría el plan de estudios en los niveles de educación secundaria y superior. El atractivo fundamental del positivismo era su noción del "progreso" de la realidad, siendo un elemento clave dentro de su proyecto filosófico:[165]
La misión de la filosofía, según Comte, es la de precisar el desarrollo de cada ciencia y captar, desde su interior, la línea directriz. La ley de los tres estados, el elemento más conocido de la doctrina comtiana, permite llevar a término aquella misión. Esta ley afirma que la historia del espíritu humano evoluciona, en todos los campos de actividad, pasando por tres fases sucesivas: teológica, metafísica y científica.Joan López i Carrera
El positivismo sirvió como base filosófica para los pensadores anticlericales a la hora de descartar la etapa "teológica" como un estado primitivo en la evolución de la humanidad en favor del advenimiento de las etapas "metafísica" y "científica". Esto claramente implicaba el fin de la influencia religiosa de la Iglesia Católica en Chile. El positivismo fue, a grandes rasgos, la evolución natural de la labor intelectual previa, viéndose impulsado por la mayor parte de los intelectuales liberales del siglo XIX, ahora serviles al ideario positivista. Tal fue el caso de quien fuera el principal defensor temprano del positivismo, José Victorino Lastarria, quien abdicó de sus compromisos liberales por su "justificación metafísica", defendiendo que la ciencia era la herramienta más efectiva para dar solución a los problemas que asolaban a la sociedad chilena. Con esto en mente, crearía en 1873 la Academia de Bellas Letras, una agrupación de intelectuales liberales y radicales que tuvo como propósito "el cultivo de la literatura como expresión de la verdad".[166][167][168]
Integrantes de este círculo tendrían un alto impacto en el plano estrictamente educativo. El historiador liberal Diego Barros Arana realizó importantes reformas del plan de estudios en el Instituto Nacional, orientadas hacia el establecimiento de una educación de base científica y basada en principios laicos,[169][170] al igual que Miguel Luis Amunátegui, quien, en calidad de Ministro de Educación, introdujo formalmente en 1879 la enseñanza de la ciencia en las escuelas públicas.
Empero, la figura positivista más significativa fue Valentín Letelier. Estudioso de las obras de Comte, Victor Cousin y Herbert Spencer (con influencias también de John Stuart Mill, Friedrich Karl von Savigny, Antoine Destutt de Tracy, Rudolf von Ihering, Émile Littré y Pierre Laromiguière), su Filosofía de la educación (1892) sirvió de base para una profunda reorientación de los estudios filosóficos en Chile. Frente a obras previas, la obra de Letelier conjugaba sistematicidad y un compromiso político claro, adhiriendo a un "socialismo reformista, moderado, evolutivo"[171] y estableciendo una clasificación de los regímenes fundamentales de enseñanza (así como una crítica a las propuestas vigentes) y una defensa de la educación positivista (acompañada de una clasificación comtiana de los conocimientos, rehuyendo de las propuestas escolásticas). En su opinión, los énfasis teológicos y metafísicos que habían dominado la educación chilena desde la independencia de España habían hecho más bien poco para unificar al país en torno a un núcleo de creencias compartidas. A su juicio, y por contraste a la "Religión de la Humanidad" planteada por el último Comte (y abrazada por sus connacionales, los hermanos Juan Enrique Lagarrigue, Jorge Lagarrigue y Luis Lagarrigue), este papel podía ser cumplido por las ciencias. Letelier creía que el instrumento para alcanzar esta etapa superior era la lógica, que introdujo con éxito en el plan educativo de 1893, a expensas de la ética y la teodicea.[172] En esta misma línea, Juan Serapio Lois, quien más tarde sería reconocido como el padre de la psicología científica en Chile,[173] publicaría los Elementos de filosofía positiva (1889 [Tomo I]/1908 [Tomo II]), el tratamiento más completo de la lógica desde una perspectiva comtiana, en la que se aplica el análisis lógico a la metodología de múltiples ciencias. Lois fundaría en Copiapó la Sociedad Escuela Augusto Comte y de ella nacería el periódico de divulgación El Positivista. Los hermanos Lagarrigue fundarían 1892 la Sociedad Positivista de Chile (la cual cerraría sus puertas en 1949).[163]
La filosofía desarrollada al calor del ideario positivista adquirió un carácter filo-científico, con un énfasis especial en la psicología experimental, en aras de comprender adecuadamente el origen de las ideas y las bases de las acciones humanas. Su mayor mérito histórico fue ayudar a consolidar el estudio de la filosofía tanto en el nivel superior, mediante la fundación en 1889 del Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile (teniendo a Barros Arana y Letelier como figuras fundacionales), como a nivel de la enseñanza media, pasando a ser esta una asignatura de estudio obligatorio. Más tarde, 1908, se fundaría de forma anexa al Instituto el Laboratorio de Psicología Experimental (dirigido por Guillermo Mann), en el que se buscaría dar solución a los problemas educacionales en Chile mediante el método científico. Esta labor tendría su continuación en el tiempo (tanto en psicología experimental como en investigación en práctica) gracias a personajes como Darío Salas Díaz, Luis Tirapegui, Martín Burnster, Lloyd N. Jepsen, Jorge Schneider, José Flores, Óscar Bustos Aburto y Moisés Mussa, entre otros.[174]
.jpeg)
La historia también se vería afectada por el positivismo de Letelier y los hermanos Lagarrigue, siendo uno de sus representantes mayúsculos Francisco Encina, quien dirigiría su atención al tratamiento de la historia nacional (reflejado en su afamada y extensa Historia de Chile desde la Prehistoria hasta 1891) y a desarrollar una crítica a la idiosincrasia chilena, siendo uno de los rostros más reconocibles en lo que se conoce como la Crisis del Centenario (codeándose con figuras como Alberto Edwards, Carlos Keller Rueff, Nicolás Palacios, Tancredo Pinochet, Alejandro Venegas, Max Westenhofer, Luis Emilio Recabarren, Agustín Ross Edwards, Guillermo Subercaseaux, Emilio Rodríguez Mendoza o Enrique Mac Iver). Para Encina, la decadencia de la élite blanca dirigente se originó con el triunfo de los liberales y la imposición de las políticas anti-estatistas del economista libertario Jean Gustave Courcelle-Seneuil (cuya influencia perdura hasta hoy en círculos intelectuales liberal/libertarios afines como Fundación para el Progreso, presidida por Axel Kaiser)[175][176] que consistían en rebajar los aranceles y permitir el ingreso de productos y empresas extranjeras, con lo cual se produjo la decadencia del espíritu empresarial nacional y la entrega del país a las grandes empresas extranjeras.[177] En Encina abundan fuertes componentes eugenistas, de superioridad racial y darwinismo social fruto de las "lecturas de derecha" de Charles Darwin,[178] las cuales podemos encontrar en las obras de Herbert Spencer, Joseph Arthur de Gobineau, Gustave Le Bon y Georges Vacher de Lapouge.
Aunque fue menos influyente, en paralelo a esta vertiente científica del positivismo podemos encontrar una versión "mistificada" del mismo, encarnada por los hermanos Lagarrigue y su adscripción a la "religión de la humanidad". Si bien esta postura sobrevivió hasta la década de 1940, su influencia fue escasa en el campo de la filosofía.[179] A nivel político, no obstante, destacó por su alineamiento con la administración de José Manuel Balmaceda, un gobierno marcado por el conflicto y el cariz autoritario. Así como ocurrió en Francia con el apoyo de Comte a Luis Bonaparte, el positivismo à la Lagarrigue llegó a asociarse con el autoritarismo, situación que llevaría a su descredito y decadencia.
Periodo antipositivista editar
Cerrando el siglo XIX, la filosofía chilena mostraría poco a poco reticencia hacia el positivismo. Ejemplo de ello fue la figura de Jenaro Abasolo, considerado el filósofo más importante del siglo XIX chileno,[180] quien publicó en Bruselas Personnalité (1877), obra de corte antipositivista (próxima al idealismo alemán) en la que expone y comenta parte del pensamiento de Gottfried Leibniz, Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, así como su comprensión ética y teológica.[181]No obstante aquello, eso no quita que en los albores del siglo XX el influjo de la filosofía positivista aún se hiciera sentir en todos los ámbitos de la espera pública chilena.[182]
.jpg)
Propiamente tal, la revuelta filosófica contra el positivismo en Chile sería liderada por el educador y filósofo Enrique Molina Garmendia, siendo este un estudiante egresado del Instituto Pedagógico, institución de clara inspiración positivista. A inicios del siglo XX, Molina encontró el estudio de la filosofía académica estancado, viendo como un lastre intelectual el énfasis en la ciencia que esta mantenía.[183][184] Luego de un breve periodo de afabilidad hacia el proyecto positivista, y después de encontrarse con el trabajo del filósofo estadounidense William James y del filósofo francés Henri Bergson, este abrazó la idea de establecer la metafísica como la filosofía primera. En su pensamiento podemos reconocer también importantes influencias de Immanuel Kant, Johann Wolfgang von Goethe y Thomas Carlyle, A su juicio, y siendo esta la tónica que marcaría la filosofía de la técnica en el siglo XX, el criterio positivista de "progreso" se vio reducido al mero avance tecnológico.[185] En De lo espiritual en la vida humana (1937), argumenta que la ciencia y la tecnología no han resultado ser de gran ayuda a la hora de promover la felicidad humana, y es en razón de ello que obtiene sentido reivindicar el desarrollo de la vida espiritual como meta teórico-práctica de la filosofía, apelando a valores ajenos a los de la dimensión estrictamente material. En lo que respecta a consecuencias políticas, la tesis de Molina entroncaba con el rechazo de los sectores conservadores y liberales hacia el marxismo, el cual se encontraba en pleno florecimiento nacional durante la primera mitad del siglo XX,[186][187] siendo visto como una propuesta filosófica cuya inclinación materialista colaboraba con el desencantamiento del mundo y la deshumanización de los individuos:[188]
En el Chile de las décadas centrales del siglo XX, el marxismo había hecho importantes incursiones en el país, y Molina formó parte de una generación de filósofos alarmados por la amenaza que representaba la ideología marxista. Su respuesta fue la promoción de ideas filosóficas que situaban la metafísica en la cima de una jerarquía de campos. Se propuso entonces reorientar el estudio de la filosofía en el país a través de sus escritos y actividades institucionales, incluido el rectorado de la Universidad de Concepción, que fundó en 1919.Iván Jaksić
Esta línea de argumentación conseguiría generar resonancia tanto en pensadores católicos como Clarence Finlayson, que transmitiría en obras como Aristóteles y la filosofía moderna (1936), Intuición del ser o experiencia metafísica (1938), Analítica de la contemplación (1939) y Dios y la filosofía (1945), como en intelectuales seculares, donde tendría especial protagonismo la figura de Jorge Millas, cuya Idea de la individualidad (1943) está depurada del discurso positivista y centra su atención en establecer la noción de libertad individual como eje del quehacer filosófico e instancia superior inalienable de la vida humana. No en vano, la propuesta millasiana ha sido caracterizada como una "antropología filosófica centrada en la individualidad".[189] Otros escritos rescatables en este escenario de disputa histórico-sociológica y política son: El amanecer del capitalismo y la conquista de América, de Volodia Teitelboim; Los fundamentos del marxismo (1939), de Julio César Jobet; Bosquejo histórico del movimiento obrero en Chile (1941), de Tulio Lagos Valenzuela; Frente Popular y lucha de clases (1936), de Óscar Waiss; El marxismo, las ciencias y la filosofía de la naturaleza (1943), de Manuel Atria; y La política y el espíritu (1940), de Eduardo Frei Montalva.Estos nuevos aires tuvieron su correlato institucional, expresado en la paulatina incorporación a los planes de estudio de filosofía de nuevas escuelas de pensamiento, como lo son la fenomenología, el existencialismo y el neotomismo.[190][191][192] Tal envergadura alcanzaría el estudio de estas corrientes durante este periodo de la historia de la disciplina, que existen voces que sostienen que el campo estaba, de facto, dividido entre tomistas y heideggerianos, siendo la "tercera opción" filosófica todo lo que quedara por fuera de estos dos enfoques.[193] No obstante, cabe señalar que, a diferencia de la fenomenología, el neotomismo presentó algunos obstáculos para acentarse en el país en sus primeros años. Aquí es cuando la influencia de la filosofía escocesa precedente se hace valer:[194]
Las dificultades para aceptar el tomismo en Chile provienen de la mentalidad chilena que tiende a eludir la especulación y dirigirse más derechamente a conocimiento a través del empirismo, en nuestro caso lo que podríamos llamar la Filosofía del sentido común chileno y la Metafísica quedó circunscrita a los filósofos tomistas, y a la expresión poética, siempre destacada en Chile.Roberto Escobar
En 1922, por iniciativa de monseñor Alfredo Silva Santiago, se comienza a impartir un curso superior de Filosofía en la Pontificia Universidad Católica de Chile. A partir de este hito, se sucederían varias instancias fundacionales al interior de la universidad: la fundación de la Academia de Filosofía (1923) y de la Facultad de Filosofía (1924), y la creación de la Escuela de Pedagogía dentro de la Facultad de Filosofía y Letras (1943), que posteriormente se pasará a llamar Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación; ofreciendo cursos sobre ontología, teodicea y ética.[195][196][196] A nivel de discusión filosófica, se centró en el estudio y crítica de las tendencias contemporáneas de la filosofía católica. Destacaron en esta labor figuras como Clarence Finlayson, Agustín Martínez, Eduardo Escudero, Enrique Valenzuela, Pascual Defossez, Eduardo Rosales, y el exiliado boliviano Roberto Prudencio, entre otros. Además de exudar originalidad (especialmente en el caso de Finlayson, quien incorporaba al tomismo ideas del escotismo y del existencialismo), resulta notable su colaboración a la actualización de los debates filosóficos y teológicos en Chile mediante la recepción y crítica de pensadores como Maurice Blondel, Étienne Gilson, Jean-Paul Sartre, Jacques Maritain y Max Scheler. Otros pensadores católicos dignos de mención, especialmente por sus obras de corte humanista y/o sus aportes en filosofía del derecho, son Armando Roa, Roberto Peragallo Silva, Carlos Hamilton, Rafael Gandolfo, Jorge Hübner, Francisco Vives y Julio Jiménez.[186][188][197][198]
En 1929 se crea un Centro de Estudios Filosóficos en la Universidad de Chile, siendo este un proyecto impulsado por Pedro León Loyola, y en 1935 introduciría el Curso Especial para la Formación de Profesores de Filosofía en el Instituto Pedagógico. En 1942, mediante la Ley Orgánica que creó la Universidad de Chile, se fundaría la Facultad de Filosofía y Humanidades.[199] Loyola, además, sería la vía de entrada al país del espiritualismo francés de Jules Lagneau, Émile Boutroux, Jules Lachelier y Bergson. Sus discípulos serían, futuramente, catedráticos en esta misma universidad. Entre ellos podemos destacar a Jorge Millas, Roberto Munizaga Aguirre, Luis Oyarzún, Eugenio González Rojas, Pedro Zuleta, Marcos Flores y Mario Ciudad. La filosofía también se comenzó a enseñar en la Universidad de Concepción desde 1958 (siendo esta la primera universidad privada y laica en el país), con cursos sobre epistemología, metafísica y estética.[200]
Durante la década de 1940 tomarían lugar la Guerra civil española y la Segunda Guerra Mundial, eventos históricos que llevaron a que muchos intelectuales, entre ellos filósofos, viajaran rumbo a Chile en calidad de refugiados, espesando aún más la creciente variedad de preocupaciones filosóficas.[201][202] El aumento de la actividad filosófica se tradujo en la creación de la Sociedad Chilena de Filosofía en 1948, y el lanzamiento de la Revista de Filosofía al año siguiente.[203] Asistida por el patrocinio de las grandes universidades del Chile, nació con la finalidad de impulsar los estudios filosóficos a nivel nacional.
El periodo antipositivista en Chile sirvió para la instauración de un modo de practicar la filosofía que la comprende como una actividad amparada institucionalmente y un esfuerzo académico altamente especializado, en el que elementos externos como los compromisos políticos no tienen cabida salvo marginalmente. Se entró en la fase que el filósofo argentino Francisco Romero denominó normalidad filosófica, caracterizada por establecer como meta vital de los filósofos la obtención de cargos académicos de nivel universitario, aparecer en publicaciones en revistas especializadas, participar en conferencias y congresos nacionales y/o internacionales, pasar por períodos de enseñanza en instituciones extranjeras y establecer una fuerte división entre el quehacer filosófico y las preocupaciones sociales y políticas.[204]Por estas fechas, el principal interés a la hora de enseñar filosofía en las instituciones de educación superior era preparar profesores para la enseñanza secundaria de la disciplina.[205]
Periodo de profesionalización de la filosofía editar
El modelo filosófico institucional establecido como reacción al positivismo floreció en la década de 1950, como resultado de las actividades de la Sociedad Chilena de Filosofía (presida por Enrique Molina), la publicación regular de la Revista de Filosofía y la internacionalización de la comunidad filosófica.[207] La Sociedad fue reconocida por la Inter-American Federation of Philosophical Societies, el Institut International de Philosophie y la Fedération International des Sociétés de Philosophie.[208] Por estos años, gran contingente de profesores extranjeros se encontraba enseñando regularmente en los principales departamentos de filosofía del país, como Johann Rüsh, Ernesto Grassi, José Ferrater Mora, Ramiro Pérez Reinoso, Bogumił Jasinowski, Alberto Wagner de Reyna, Antonio Rodríguez Romera, Francisco Soler Grima y Gerold Stahl;[209][210] y entre el 8 al 15 de julio de 1956 tomaría lugar en Santiago el primer congreso internacional de la Sociedad Interamericana de Filosofía (siendo este el cuarto de los congresos interamericanos).[211]
Este evento contaría con la presencia de señeros intelectuales nacionales e internacionales como Eugenio Puciarelli, Miguel Reale, Manfredo Kempff, Juan Adolfo Vázquez, Cornelius Krusé, Eduardo Nicol, Carlos Astrada, José Echeverría, Juan Llambías de Azevedo, Alberto Wagner de Reyna, Risieri Frondizi, Juan Adolfo Vásquez, Leopoldo Zea, Ugo Spirito, Pedro Aja y Jorge, Cornelio Fabro, Honorio Delgado, Francisco Romero, Bruno Piccioni, Luis Fuentealba, Gherard Funke, Rodolfo Aggoglia, Francisco Maffei, Karl Heinz Volkmann Schluck, Tulio Lagos, Julio Jiménez, Pedro Zuleta, Roberto Torretti, Francisco Ayala, Domingo Marrero, Osvaldo Robles, Ladislao Tarnoi, Joao Cruz Costa, César Guardia Mayorga, Agustín Álvarez Villablanca, Cástor Narvarte, Manuel Granell, Augusto Salazar Bondy, Herman Leo Van Breda, Humberto Piñera Llera, Luis Recasens, Octavio Derisi, Nelly Festini, Eduardo García Máynez, Augusto Pescador, Máximo Pacheco, Carlos Cossio, José Gaos y José Ferrater Mora, entre otros. Para esta instancia se designó una comisión especial integrada por los profesores Jorge Millas, Luis Oyarzún, Eduardo Rosales, Mario Ciudad, Félix Schwartzmann, Armando Roa, Juan de Dios Vial Larraín, Humberto Díaz Casanueva, Fernando Durán, Santiago Vidal y José M. Valenzuela. Gracias a esta jornada, la comunidad filosófica chilena consiguió reconocimiento tanto a nivel nacional como internacional.[213][214] Llaman especialmente la atención las destacables presentaciones circunscritas a los campos de la lógica, la filosofía de la ciencia y la teoría del conocimiento, pues será a mediados del siglo XX que la llamada "filosofía analítica" irrumpiría en el panorama filosófico chileno.[215] Entre los ponentes se encontraban Willard Van Orman Quine, Henry Margenau, Bogumił Jasinowski, Félix Schwartzmann, Gerold Stahl, Euryalo Cannabrava, Mario Bunge, Juan Rivano, Francisco Miró-Quesada Rada y Juan David García Bacca. Ese mismo año, el 31 de agosto, se fundaría en Santiago la Asociación Chilena de Lógica y Filosofía de las Ciencias.[216]
Los filósofos de esta generación abrazaron los altos estándares internacionales y el quehacer filosófico académicamente reconocido. Poco a poco, estos comenzaron a destinar sus esfuerzos a la enseñanza y/o crítica de la filosofía europea e iberoamericana. Asimismo, dan inicio los primeros intentos serios por realizar reconstrucciones historiográficas de la disciplina realizada localmente.[217][218] Además de figuras consagradas como la de Jorge Millas, este periodo vio nuevos nombres aparecer y cimentarse dentro del imaginario de la comunidad filosófica chilena: Félix Schwartzmann, Manuel Atria, Marco Antonio Allendes, Humberto Giannini, Carla Cordua, Roberto Torretti, Gastón Soublette, Patricio Marchant, Juan de Dios Vial Larraín, Luis Scherz García, Gastón Gómez Lasa, Carlos Ossandón Buljevic, Gabriel Cuevas, Humberto Maturana, Francisco Varela, Máximo Pacheco, Yolando Pino, José Echeverría, Ana Escríbar, Juan Rivano, Julio Retamal Favereau, entre otros.
En 1964, por indicación de Director de la Escuela de Ingeniería Enrique D'Etigny Lyon y con Carla Cordua y Roberto Torretti como principales agentes instigadores, se fundó el Departamento de Estudios Humanísticos de la Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas de la Universidad de Chile, con motivo de incentivar la formación humanista de los estudiantes de ingeniería, el cual resultaría fundamental para la difusión del pensamiento filosófico, especialmente en el área de la filosofía contemporánea (departamento que se mantendría en funcionamiento hasta 2004).[221][222] Entre sus integrantes más destacados encontramos a Patricio Marchant, Ricardo Morales, José Echeverría, Marcos García de la Huerta, Ronald Kay, Cástor Narvarte, entre otros. En términos de escuelas filosóficas, continuaron abordándose temas fenomenológicos, con particular atención a los trabajos de Edmund Husserl, Martin Heidegger, Xavier Zubiri y José Ortega y Gasset, cuya recepción histórico-filológica pasó por las manos de Raúl Velozo Farías, María Teresa Poupin Oissel, Francisco Soler, Jorge Eduardo Rivera, Carla Cordua y Luis Flores Hernández. En paralelo, la investigación y crítica de la modernidad (y su relación con la posmodernidad) fue un tema dominante en el ideario filosófico de esta generación.[223][224][225] Los temas teológicos, muchas veces entremezclados con la fenomenología y la antropología filosófica, siguieron siendo una preocupación de las instituciones académicas nacionales, teniendo a referentes como Antonio Bentué, Osvaldo Lira, Jaime Castillo Velasco, Jorge Medina Estévez´y José Miguel Ibáñez Langlois. Si bien nunca logró conformarse algo así como un círculo o grupo existencialista, varios filósofos notables dedicaron espacio en sus escritos para ocuparse de él. Tal es el caso de Enrique Molina, Guillermo Mann, Agustín Martínez, Francisco Vives y Samuel Gajardo.[226]
Lo que marcó filosófica y universitariamente la década de 1960 fue su resistencia a las presiones que la sociedad de masas depositaba sobre las instituciones de educación superior. Así como Millas, intelectuales como Félix Martínez Bonati y Juan de Dios Vial Larraín secundaron esta posición, enfatizando el papel de la universidad en la formación de una élite intelectual al calor de los objetivos sublimes de la filosofía. Y como marca de este periodo, el quehacer filosófico y el debate político eran instancias lógicamente diferenciables, pero agencialmente imbricadas y conjugadas:[208]
Estos debates sobre la naturaleza de la enseñanza superior y la responsabilidad de los filósofos se fusionaron con la competición política dentro de las universidades más importantes del país. Los filósofos que se declaraban apolíticos o que se oponían a la invasión de la política en los campus universitarios se convirtieron paradójicamente en parte de debates abiertamente políticos. En la segunda mitad de la década de 1960 se introdujeron importantes reformas universitarias, pero los debates sobre la naturaleza de la enseñanza superior y los objetivos de la filosofía no disminuyeron.Iván Jaksić
La voz cantante dentro del campo profesionalista la llevó Jorge Millas quien, deudor del elitismo intelectual y cultural de José Ortega y Gasset (así como de Bergson, Husserl, Miguel Reale y Miguel de Unamuno),[226][227] fue un fuerte crítico de la sociedad de masas, reiterando la afirmación de que la espiritualidad ocupaba un lugar más alto que el materialismo en la práctica filosófica (siendo su avatar filosófico y político en ese momento el marxismo).[228][229][230]
Sin embargo, no todos se hallaron conformes en concebir al modelo profesional como el único posible o, incluso, el más apropiado para las necesidades existentes en el país.[231] El encerramiento y la endogamia académica podían traer consigo graves consecuencias, y estas fueron ampliamente discutidas. Algunos filósofos provenían de áreas por demás variadas (Schwartzmann era sociólogo, Atria estudió ingeniería, Giannini fue marino antes de introducirse a la filosofía, etc.), lo que los volvió escépticos de un modelo de actividad filosófica que parecía estar casi omnímodamente subordinado a las corrientes de pensamiento internacionales (principalmente europeas), corriéndose el riesgo de caer en la irrelevancia de cara a las necesidades del país:[232]
Con esto no queremos decir (muy necio sería) que se deba prescindir del poderoso y decisivo impacto que ha tenido y que sigue teniendo la filosofía europea entre nosotros, lo que criticamos es su uso exclusivo y la no atención de los elementos propios, de los esfuerzos particulares que se han hecho, del ciclo específico de generaciones que se ha dada en Iberoamérica, determinando en cierta medida el desenvolvimiento y los caracteres de nuestra filosofía.Carlos Ossandón Buljevic
.JPG)
En 1967 se produjo una transformación significativa de la idea tradicional de universidad a través del movimiento de reforma universitaria, liderado principalmente por estudiantes marginados del gobierno universitario. No obstante, este movimiento estaba gestándose desde antes (desde 1918 como mínimo),[233] con críticas al modelo jerárquico y elitista que la universidad traía desde el siglo XIX, y que el siglo XX se encargó de profundizar. La reforma universitaria de 1967 representó el clímax de este proceso de transformación, evidenciando un cambio en la construcción identitaria de las instituciones educativas:[234]
La universidad se proyecta a todo Chile, la universidad va a los lugares de trabajo, a las minas, a las fábricas, es decir, respira un aire nuevo. Porque la Reforma Universitaria también plantea la necesidad de vincularse con el resto de la sociedad y ponerse al servicio del país y al servicio también de ese derecho sagrado que tiene cada ser humano, a educarse. Y a educarse conforme sus capacidades para llegar a los más altos niveles, no sólo limitarlo a la escuela primaria para que luego algunos de ellos se conviertan en analfabetos por desuso.Volodia Teitelboim Volosky
La nueva visión de universidad buscaba una conexión directa con la sociedad, participando activamente en los procesos que marcaban la realidad chilena de la época. Se cuestionaba la idea tradicional de universidad como mero espacio de conocimiento y se abogaba por una institución más abierta y comprometida socialmente. La "nueva identidad" buscada para la universidad implicaba salir de los campus, abandonar la exclusividad en la búsqueda del conocimiento y comprometerse activamente con la sociedad que la rodea:[235]
¿Cuáles eran esas críticas que se le dirigieron a la tradicional casa de estudios cuyo cometido se confundía con la formación para las profesiones? En primer lugar se le censuraba su carácter profesionalizante, o sea, su unilateralidad. Y ¿cómo se conducía esta universidad y qué juicio merecía esta modalidad? En el caso de las públicas la conducción era oligárquica, es decir, un pequeño grupo de viejos catedráticos manejaba los asuntos universitarios, siendo el rector, en el caso de la Universidad de Chile, designado por el Presidente de la República, algo similar acontecía con cada Decano. En el caso de la Universidad Católica la conducción era monárquica, ya que la autoridad eclesiástica lo designaba con plenos poderes, lo mismo a los decanos y directores de escuelas. Este tipo o modalidad de conducción merecía también censura. Era además una universidad que no tenía sitio para el qué hacer científico (…) Frente a cada una de esas falencias o defectos señalados, a la luz de la crítica se empezaba a esbozar una utopía o un “deber ser”, una virtual universidad del espíritu de reemplazo. Ante la exacerbación profesionalizante se realzaba la necesidad de buscar desinteresadamente la verdad. Ante la conducción monárquica u oligárquica se promovía la democracia a cargo de una comunidad que debía constituirse. Ante la falta de ciencia, se propugnaba abrirle generoso espacio para su desarrollo. Más aún, se buscaba robustecer su autonomía y que jugara un papel orientador, desde su plano, de los cambios sociales. Así también su máxima apertura a todos los jóvenes, sin distinción de clases, que golpearan a sus puertas. Todo esto y mucho más fue asumido como tarea por la Reforma. Con resultados promisores.Luis Scherz García
,_de_Juan_Rivano.png)
Particular es el caso de Juan Rivano, quien realizó una crítica devastadora hacia los niveles de abstracción que se manejaban dentro de comunidad filosófica, muchos de ellos siendo mera sofística a la que no se le debía ningún respeto,[236] llegando a cuestionar rudamente la distancia de sus colegas con las preocupaciones materiales reales de la nación. Siendo matemático y lógico de formación, Rivano cuestionó la falta de consistencia y el uso laxo del aparato conceptual de la disciplina entre sus pares. Tempranamente fue un importante difusor de la obra de intelectuales neohegelianos británicos como Francis Herbert Bradley y Harold Henry Joachim,[237][238][239] más pronto pasó al estudio directo de Hegel y Karl Marx, viéndose esto reflejado en obras como Entre Hegel y Marx (1962), Desde la religión al humanismo (1965), Enajenación, una clave para comprender el marxismo (1969) e Introducción al pensamiento dialéctico (1972). Rivano defendería una filosofía contextualmente situada y comprometida, que fuera crítica de las condiciones socioeconómicas y que atendiera los complejos acontecimientos que tenían lugar en Chile y América Latina. Este, así como tantos otros filósofos latinoamericanos (Leopoldo Zea, Francisco Romero, Horacio Cerutti Guldberg), entrevió los riesgos que acarreaba el academicismo y el ideal de filósofo que pregonaba:[240]
No es difícil sospechar que desde esta visión se cristalizó la imagen contemporánea del filósofo como un sujeto de una seriedad sublime, que se enfrenta al problema más mínimo desde una perspectiva profunda y rigurosa, incluso superior, pero siempre seria. Lejos queda la visión del pensador que puede gozar con y desde el trabajo filosófico, o pensar desde el ocio, desde la creatividad y, por qué no decirlo, desde el riesgo y el atrevimiento, lo que no implica, bajo ningún punto de vista, la negación ni de la disciplina, ni la rigurosidad.Stefan Vrsalovic Muñoz
Afirmaciones como las de Rivano y compañía generarían polémica y rechazo por parte de ciertos sectores tradicionalistas de la universidad chilena, particularmente de parte del movimiento gremialista.[241] Especial mención merece el Movimiento Gremial de la Universidad Católica de Chile, fundado en 1967 por el entonces estudiante Jaime Guzmán, bajo el alero del sacerdote Osvaldo Lira. Guzmán acusaba a los reformistas de responder a intereses políticos partidistas (concretamente, democratacristianos y marxistas), lo que le llevó a liderar la resistencia a la ocupación de la universidad por parte de la FEUC, intentando tomarse a su vez el establecimiento para revertir la Reforma, aunque sin éxito. No obstante, una posterior baja en la participación de los reformistas en las elecciones estudiantiles, así como la rearticulación de los grupos conservadores, permitió al movimiento gremialista alcanzar victorias electorales en la federación. Todo esto toma lugar en un Chile convulsionado políticamente: "La rápida expansión del electorado, el surgimiento de fuertes partidos de izquierda y la expansión de las matrículas de educación superior introdujeron presiones para la reforma universitaria a las que los defensores del profesionalismo filosófico se resistieron".[208]
Para finales de la década de 1960, el nivel de producción filosófica en Chile se encontraba en números rojos, situación que se mantendría durante los años de gobierno del presidente Salvador Allende, con una publicación mínima de textos de filosofía. Jorge Millas fue de los pocos filósofos que logró hacer pública una gran obra durante estos años conflictivos. En concreto, Idea de la filosofía (en dos volúmenes), publicada en 1970. La Revista de Filosofía dejó de publicarse ese mismo año (permaneciendo inactiva hasta 1977).[242] La convulsión social alcanzó con rudeza las universidades, viéndose las clases interrumpidas con frecuencia, mientras que la comunidad filosófica alcanzó grados de división insalvables como resultado de la agitación política y las disputas sobre los objetivos de la universidad:[243]
Yo no tenía claro hasta dónde iba la UP, si iba a resultar todo esto. Yo era bastante crítico. No era posible entenderse. No había ni siquiera unidad en cuanto a los propósitos inmediatos de las propias fuerzas políticas. Yo viví en un lugar bastante conflictivo: la Facultad de Filosofía de la Universidad de Chile. Todos contra todos. Los socialistas no se miraban con los comunistas. Estaba Rivano y otra gente, enemigos encarnizados de los comunistas. Había una persecución al Partido Comunista dentro de la misma Unidad Popular. Entonces uno miraba, yo miraba con un poco de terror esta imposibilidad de entenderse.Humberto Giannini
Periodo dictatorial editar
En 1973 tomaría lugar en Chile un golpe de Estado, acción militar llevada a cabo por las Fuerzas Armadas de Chile y encabezada por el general Augusto Pinochet, del cual emergería un régimen dictatorial cívico-militar establecido en el país entre el 11 de septiembre de 1973 y el 11 de marzo de 1990, durando 16 años y medio; en el que una Junta Militar de Gobierno asumiría el poder fáctico de la nación.
El objetivo programático de la Junta Militar era, supuestamente, restablecer el orden social tras los caóticos años del gobierno de Allende. Sin embargo, resultaron evidentes sus pretensiones de transformar la realidad política del país, mediante acciones autoritarias como la clausura del Congreso, la prohibición de partidos políticos (especialmente los de izquierda) y la elaboración de una nueva carta magna: la Constitución Chilena de 1980, ratificada mediante un plebiscito nacional sin registros electorales.[244][245]
En el plano universitario, el intervencionismo militar revirtió años de autonomía, gestionando directamente la administración de las principales universidades del país: "nombró rectores a militares en servicio activo, cerró varias escuelas y facultades y depuró a académicos y estudiantes considerados disidentes o potenciales opositores".[246]Se reforzaron los fundamentos del profesionalismo filosófico, aumentando la distancia entre el trabajo de los profesionales al interior de las universidades y las demandas de la sociedad en general.
Durante el proceso, la Junta Militar no actuó auxiliada sólo a base de efectivos de sus respectivas ramas, sino que además contó con un importante número de colaboradores civiles, particularmente de los sectores más conservadores y próximos a la extrema derecha chilena; siendo su discurso apologético, tras todas las acciones cometidas, la lucha patriótica contra el marxismo y el freno de su avance en la nación:[247]
El marxismo es el desorden de la humanidad vestido con ropajes de justicia. Pero son los marxistas los que acusan al resto del mundo - empezando por la Iglesia Católica - de favorecer la injusticia.El partido comunista, que es quien realiza el marxismo, es el que despoja al hombre de toda propiedad privada. Pero es él quien acusa de ladrones, a todos los que viven bajo el sistema capitalista.
Son los soviéticos los que invaden territorios neutrales y los aplastan bajo su yugo. Pero acusan a Estados Unidos, de "haber pretendido" intervenir países soberanos.
Es el partido comunista el que ordena la violencia para derrocar los Estados que viven en libertad. Pero es él mismo el que impone el Estado más tiránico del orbe.
Los verdaderos derechos humanos, son todos violados por los gobiernos comunistas. Pero son ellos los que reclaman falsos derechos para quienes viven bajo otros regímenes.
Son los comunistas los que instalaron sus armas nucleares apuntando al mundo libre. Pero ellos acusan a Occidente de poner la paz en peligro.
Chile vivió tres años en los umbrales del comunismo, pero Dios permitió que nos liberáramos.María Ferrada Cáceres
Sin duda, el Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile fue el más afectado de entre todos los departamentos de filosofía del país. Rivano fue arrestado en 1975, permaneciendo como prisionero en el campo de concentración de Puchuncaví hasta 1976, para luego ser enviado al exilio en Suecia,[248][249] mientras que figuras no tan públicas como Edison Otero fueron destituidos sin cargos.Con amargura, Giannini diferenció el antes y el después en la intervención dictatorial en el Pedagógico:[250]
Si alguien tenía la intención de seguir carrera como esta [Filosofía], no había más opciones. La Universidad de Chile, en el ámbito de las humanidades, tenía los mejores profesores de filosofía que había en el país. Eran un lujo, la gente incluso abusaba porque la carrera se terminaba en cinco años, pero todos nos quedábamos un poco más, tomando ramos. Seguíamos entusiasmados con los temas y autores. Yo de hecho, no pude salir nunca más de la Universidad de Chile, hasta ahora, aquí estoy. La escuela de filosofía era un espacio maravilloso, incluso después, en las épocas más duras, no diré en la época siniestra de la dictadura, sino antes, esa época previa conflictiva que vivimos a principios de los años 70`, cuando se politizó el ambiente de una manera extrema, por muchas razones que había que analizar. Había muchas discusiones, a viva voz, sobre casi cualquier tema, sin embargo, era hermoso todo eso. Había un dinamismo, un deseo de vida, de transformación. Yo creo que la experiencia de Cuba unos años antes fue la que desató en toda América esta necesidad de cambio, incluso esa exasperación por el cambio. Y eso, claro, fue duro en la Universidad de Chile, generó un ambiente muy tenso. Pero incluso en ese momento era hermoso.Humberto Giannini
Entre 1973 y 1976, los militares pusieron a la Universidad de Chile bajo su tutela, delegando el rectorado a figuras de confianza. El régimen necesitaba transformar y someter a la universidad chilena, por lo que usaron a la Universidad de Chile como podio para transmitir y legitimar su proyecto refundacional.[251] Esto quedó transparentado tras el discurso que el rector delegado por la Junta Militar, el General de Brigada Aérea Agustín Rodríguez Pulgar, dio ante la televisión durante la celebración del 132° aniversario de la Universidad de Chile, en noviembre de 1974:[252]
Estamos ahora atravesando la importante etapa de reconstrucción moral y material del país y de nuestra institución. Hemos debido limpiar el terreno de sus ruinas para reedificar nuestra Universidad sobre sólidos cimientos que felizmente no fueron alcanzados, gracias a la resistencia heroica y tenaz de ustedes, a la presión avasalladora de la inmensa mayoría de los chilenos contra el marxismo, y a la oportuna y eficaz intervención de nuestras Fuerzas Armadas.Agustín Rodríguez Pulgar
Acaecida la depuración universitaria de la plantilla de profesores críticos de la dictadura, parecería obvio que la Junta Militar buscaría como aliados a los profesionalistas. Pero en lugar de confiar en aquellos que se habían opuesto a la reforma universitaria, decidieron colocar en los puestos académicos y administrativos a los "filósofos oficialistas",[254] intelectuales menos conocidos y/o simpatizantes del régimen. Por supuesto, hubo intelectuales que apoyaron el golpe. Véase el caso de Juan Antonio Widow, discípulo de Osvaldo Lira (mentor también de Jaime Guzmán), quien justificó filosóficamente el golpismo (mediante el tomismo y el integrismo católico hispano), aduciendo a la idea de que existe un "derecho a la rebelión" e incluso, en algunos casos, un "deber" a ejercer dicho derecho.[255]Como él, también colaboraron filósofos como el propio Osvaldo Lira, Joaquín Barceló y Bruno Rychlowski, entre otros; siendo en su mayoría afines al pensamiento católico antiliberal.[256][257]
Juan de Dios Vial Larraín fue un caso notable de simpatía y colaboración con el Régimen Militar en Chile, ocupando varios cargos académicos durante ese período. Desde 1979 hasta 1981 fue Director del Departamento de Estudios Humanísticos en la Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas de la Universidad de Chile. A partir de 1981, se desempeñó como Director del Instituto de Filosofía de la Universidad Católica de Chile, asumiendo posteriormente como Decano de la Facultad de Filosofía en la misma institución. En 1982, Vial Larraín fundó la Facultad de Filosofía en la Pontificia Universidad Católica, que incluía el Instituto de Filosofía y el Departamento de Estética. Además, en un momento posterior, específicamente del 29 de octubre de 1987 al 15 de enero de 1990, fue designado como Rector por el Gobierno Militar de la Universidad de Chile.[256][258]
Poco a poco, el bando profesionalista se fue distanciando del régimen, llegando en algunos casos a ser directamente opositores. Millas es ejemplo de esto último. Originalmente fue optimista con respecto a los militares, confiando en que estos respetarían la autonomía de las universidades. Para 1976, no obstante, el panorama resultaba de plano desolador e ineludible, con una universidad chilena servil a los poderes fácticos de la Junta Militar. Millas atacó, mediante sus escritos de opinión, la intervención universitaria y su condición tutelada, convertida esta en una institución "bajo vigilancia". Así lo podemos leerle en una columna de 1976 en El Mercurio:[259]
La universidad vigilada no es, en efecto, superior a la universidad comprometida. Tanto da para la libre investigación científica y para la acción creadora y educativa de la razón, que se asedie por el “compromiso” impuesto por unos como por la desconfianza que se empeña en comprometer a la universidad de otra manera: comprometerla, por ejemplo en la acción antimarxista. Porque en uno y en otro extremo se saca de sus quicios al pensamiento. La universidad, si ha de ser tal (y, por cierto, ella puede sobrevivir institucionalmente como un simulacro) sólo admite un compromiso: servir a la nación por medio de la ciencia, en todos los sentidos —el estricto y el lato— del nobilísimo vocablo. Este es el punto de apoyo de la palanca espiritual de la vieja institución. Todo lo demás es resultado de la potencia así conseguida. No se requiere de ningún antimarxismo programado, fomentando y metido en la universidad a macha martillo, para que ella se defienda del secuestro marxista del espíritu. Basta con que se le aseguren las condiciones de dignidad, de paz interior, de libre expresión de inteligencia, de disciplina, de racionalidad institucional. Con inquietante reiteración y no con menos inquietante ligereza retórica, comienza a emplearse la palabra “depuración” para dar rumbo a la acción pública frente a la universidad. (…) No siempre se sabe qué pureza se busca con las depuraciones, ni siquiera quienes son los hombres puros que las llevarán a cabo. “Depuración” es un término ampuloso y vago, aún preciso como “antimarxista”. Su indeterminada latitud puede dar alas a las peores formas del prejuicio, de la pacatería, de la intolerancia y hasta el miedo.Jorge Millas
Progresivamente fue cediendo mayor atención al estudio filosófico de la violencia y su ejercicio, preocupación que quedó patente en su texto La violencia y sus máscaras: dos ensayos de filosofía (1978), escrito junto con Edison Otero, siendo la reimpresión de su ensayo aparecido en la revista Dilemas en 1976 bajo el título Las Máscaras Filosóficas de la Violencia; colaboración que supondría un acercamiento entre profesionalistas y críticos. Blanco de censura y ostracismo, en 1975 Millas renunció públicamente a sus clases de Filosofía del Derecho en la Universidad de Chile, partiendo a la Universidad Austral de Chile, situada en Valdivia, donde tempranamente sería bien acogido, llegando a ejercer como decano de la Facultad de Filosofía y Letras. Sin embargo, en 1981 terminaría renunciando por persecución política.
Vetado socialmente y víctima de la enfermedad, moriría a los 65 años en 1982. La vida agónica que Millas llevó hasta el final de sus días lo consagrarían como uno de los más importantes defensores de la universidad y un mártir de la filosofía chilena:[260]
Desde su muerte en 1982, y con decidida fuerza en los últimos años, diversos intelectuales han puesto de relieve la labor intelectual y política de Jorge Millas durante la dictadura militar. En esta labor se ha destacado, entre otros hechos, su participación en la primera Comisión de Derechos Humanos en 1978. También su intervención oral, junto al ex presidente Eduardo Frei Montalva, en el Teatro Caupolicán de Santiago, en vísperas del plebiscito a la Constitución en 1980. Junto con ello, se ha señalado –acaso como su gesto de mayor fuerza o repercusión– su defensa de las universidades frente a la intervención cívico-militar, y su crítica al proyecto de hacer de las mismas entidades competitivas en clave mercado. Éstos y otros sucesos, han llevado a presentar a Millas como uno de los principales intelectuales críticos de la dictadura.Cristóbal Friz
Por contraposición a Millas, la mayoría de filósofos que aún permanecían en el país y con presencia en las universidades adoptaron un perfil más discreto, aunque esporádicamente dejaban entrever su descontento con el régimen, expresado muchas veces de forma críptica (como fue el caso de Pancho Sazo y la letra de las canciones del álbum Terra Incógnita). Esta tibia oposición también apareció en autoridades de los propios departamentos de filosofía. Tal fue el caso del historiador Mario Góngora, quien fuera Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Chile entre 1976 y 1978. Tempranamente encuadrado con el gobierno de la Junta Militar, terminó desencantado producto de los excesos en que había incurrido el régimen, descontento que hizo público, aunque muy disimuladamente, en su discurso de inauguración del año académico 1976:[261]
La docencia humanística debe ser rescatada del rango subalterno a que ha sido relegada en Chile, recientemente, por obra de la inmadurez y del cientificismo, volviendo a darle su sentido de formación. (…) Nuestra mayor ambición debe ser demostrar que las instituciones culturales chilenas están, a pesar de todo, en marcha hacia una realización excelente de sus propios fines. En rigor, tanto la enseñanza de la Filosofía como de las disciplinas humanísticas, pueden existir fuera de la Universidad y han vivido fuera en épocas en que ellas se han petrificado; pero la Universidad representa, en todo caso, una tentativa organizada para el estímulo de la vida cultural. Para realizar en la más alta medida posible esa tentativa, es que pido, al iniciar este año académico, la colaboración de todos los señores profesores y estudiantes, en un ambiente de dignidad y de libertad universitaria.Mario Góngora
El balance del período es mayormente negativo para los filósofos involucrados. Tras la vivencia de 16 años y medio de dictadura, aquellos filósofos que se mostraban hostiles a la política y su conexión con el quehacer filosófico abrazaron plenamente el valor de la democracia, rompiendo así con la división fuerte que se hacía de estos dos polos y que caracterizó los fundamentos del campo en el siglo XX. El clima hostil presente en la universidades durante este periodo llevó a muchos a buscar formas de practicar la filosofía al margen de dichas instituciones, emigrando a centros de investigación independientes, como el Centro de Estudios de la Realidad Contemporánea, el Centro de Estudios Públicos (teniendo entre sus fundadores a Óscar Godoy) o la Corporación de Estudios para Latinoamérica, entre otros; conectando la filosofía con otras disciplinas y espacios de discusión y reflexión.
.jpg)
Otra consecuencia que tuvo la dictadura fue la fuga de cerebros, habiendo un alto número de filósofos que se mudaron al extranjero, ya fuera por propia voluntad, como Alfonso Gómez-Lobo (radicándose en Estados Unidos), Francisco Varela (quien estuvo en varios países) o Roberto Torretti y Carla Cordua (radicándose en Puerto Rico), o debido a la persecución política como en el caso de Juan Rivano, Eduardo Carrasco Pirard, Rafael Echeverría, Antonio Skármeta, Raúl Ruiz, Luis Godoy Gómez, José Jara García, Marta Harnecker, Helio Gallardo, M. E. Orellana Benado, Guadalupe Santa Cruz y Renato Cristi.
Asimismo, hubo gran cantidad de filósofos que se formaron en el extranjero (particularmente universidades europeas y americanas), quienes tendrían un impacto posterior clave en el quehacer filosófico nacional. Sería el plebiscito de 1988 el punto de inflexión que desencadenó el final de este periodo, con la transición a la democracia, cuyo clímax se alcanzó durante las elecciones presidenciales de 1989 y el inicio del gobierno de Patricio Aylwin en 1990.[246]
Retorno a la democracia y actualidad editar
Por la proximidad temporal, resulta en extremo difícil realizar un estudio apropiado de la práctica filosófica de los últimos años, especialmente en lo que refiere a ponderar la importancia y trascendencia real de determinados textos, temas y/o autores. Por lo pronto, y desde la vuelta de la democracia en 1990, la filosofía en Chile se ha enfrentado a numerosos desafíos, nuevas prioridades nacionales, por motivos tanto endógenos y exógenos al propio país, ya sea en materia de derechos,[262][263][264][265][266][267][268] crecimiento económico,[269][270][271] reformas constitucionales (véase, por ejemplo, la presencia de figuras como Teresa Marinovic en la convención constitucional),[272][273][274][275] o la defensa de su legitimidad institucional.[276][277][278]
Desde el fin de la dictadura, la alta proliferación de nuevas universidades privadas ha colaborado con la ampliación y fragmentación del campo, quitando a las universidades tradicionales su condición de baluartes de la disciplina, especialmente en el área de las publicaciones.[279] Buenos ejemplos de ello son el Departamento de Filosofía de la Universidad Alberto Hurtado y el Instituto de Filosofía de la Universidad Diego Portales.[280][281]
Por supuesto, todavía hay espacio para la labor filosófica privada e independiente de las instituciones académicas - realidad facilitada aún más gracias al auxilio del internet -, aunque no es muy numerosa producto de la estrecha relación histórica entre quehacer filosófico y presencia institucional (véase como ejemplo de investigadora autónoma a Lucy Oporto).
La propia existencia de la enseñanza de la filosofía ha sido cuestionada durante estos años, siendo su expresión más álgida el intento en 2018, por parte del Consejo Nacional de Educación, de eliminar la filosofía del plan común de estudios de la enseñanza media, en tanto que no parecía contarse con evidencia que respaldase la pertinencia de que esta disciplina fuera parte del Plan de Formación General Común para los estudiantes de formación científico-humanista, técnico-profesional y artística, hecho condenado públicamente por la ciudadanía y el gremio filosófico.[282][283][284]
Integrantes de la generación filosófica anterior como Roberto Torretti,[285][286][33][287][288][289] Carla Cordua,[290][291][292][293][294][295] Jorge Acevedo Guerra,[296][297][298] Carlos Ruiz Schneider,[299][300] Cristóbal Holzapfel,[301][302][303][304][305] Miguel Espinoza Verdejo,[306][307][308][309][310] Arturo Fontaine Talavera,[311] Martín Hopenhayn,[312][313][314] Renato Cristi,[315][316] Jorge Larraín,[317][318][319][320][321][322][323] Hernán Neira,[324][325][326] Carlos Pérez Soto,[327][328][329][330][331][332] Sergio Rojas,[333][334][335][336][337][338][339][340][341][342] José Jara García,[343] Mario Schilling,[344][345][346]Jaime Williams Benavente,[347][348]Gonzalo Ibáñez,[349][350][351][352]Eduardo Soto Kloss,[353][354][355][356] Óscar Velásquez Gallardo,[357][358][359][360] Olga Grau,[361][362]José Joaquín Ugarte,[363][364][365]Alejandro Guzmán Brito,[366][367][368][369]Joaquín García-Huidobro,[370][371][372][373][374]Cristóbal Orrego Sánchez,[375][376][377] Carlos Ossa,[378][379] Cecilia Sánchez,[380][381][382] Patrice Vermeren,[383][384] Willy Thayer,[385][386][387] Guadalupe Santa Cruz[388][389][390][391][392] y Marcos García de la Huerta,[393][394][395][396][397][398][399] entre otros, han continuado publicando un importante número de obras originales desde 1990 hasta el presente, además de buena cantidad de colaboraciones, traducciones y ediciones de obras clásicas y contemporáneas.[400][401][402][403][404][405][406][407][408][409][410][411][412][413][414][415][416][417][418][419][420][421][422][423][424][425][426]
.jpg)
Asimismo, tomaron lugar durante estos años la publicación de las obras póstumas de Jorge Millas, Juan Rivano y Humberto Giannini.[427][428][429][430] Hasta su muerte en 2017, Jorge Eduardo Rivera permaneció como uno de los especialistas hispanos más importantes en Heidegger.[431][432][433][434]Resultan de particular interés los tres volúmenes de su Comentario a Ser y tiempo de Martin Heidegger, coescritos con María Teresa Stuven.
En el ámbito estético, vale decir que la destacada tradición poética chilena ha dado para interesantes discusiones y escritos que conectan a la poesía y la filosofía, a través de figuras (nacionales o foráneas) como Ximena Rivera, César Vallejo, Miguel Vicuña, Elvira Hernández, Jorge Teillier, Gonzalo Millán, Gabriela Mistral, Pablo Neruda, Nicanor Parra, entre otros.[435][436]
En lo que a la obra de estetas consumados respecta, Pablo Oyarzún ha hecho sustantivas contribuciones a la teoría del arte y la crítica literaria en obras como De lenguaje, historia y poder. Nueve ensayos sobre filosofía contemporánea (1999), Entre Celan y Heidegger (2013), Arte, Visualidad e Historia (2015) y Baudelaire: La Modernidad y el Destino del Poema (2016). En este mismo campo se ha destacado recientemente Andrés Claro, cuya investigación filosófica ahonda en las dimensiones poéticas del lenguaje en obras como La Inquisición y la Cábala. Un capítulo de la diferencia entre ontología y exilio (2009), Las vasijas quebradas (2012) y Tiempos sin fin (2018). También resulta meritoria la obra de José Solís Opazo, La derrota de lo cotidiano. Elementos para una ontología política del diseño contemporáneo (2013), una de las pocas obras sistemáticas en materia de filosofía del diseño disponibles en habla hispana,[437][438] además de tener escritos estrictamente dedicados a la teoría arquitectónica, como Mal de proyecto. Precauciones para archivar el futuro. Ensayos de teoría de la arquitectura (2017). El estudio de la experiencia estética de la alimentación es un campo relativamente poco abordado en la tradición filosófica, y en ese sentido, es de agradecer la disponibilidad en nuestro idioma de obras originales como Pensar/Comer. Una aproximación filosófica a la alimentación (2023), de Valeria Campos. En calidad de actor y director teatral, también es destacable el trabajo de Pablo Striano.
.jpg)
En el área de la filosofía política y la filosofía del derecho, consta una actividad filosófica que se ha fortalecido en la actualidad. Entre los cultores de estas disciplinas destaca Agustín Squella, quien, además de haber fundado y dirigido diversos medios y publicaciones (entre ellos el Anuario de Filosofía Jurídica y Social y la Revista de Ciencias Sociales), ha producido reflexiones sobre la obra de filósofos jurídicos y políticos destacados, como Hans Kelsen y Norberto Bobbio (entre sus obras deben mencionarse las siguientes: Derecho, desobediencia y justicia (1977), Derecho y moral. ¿Tenemos obligación moral de obedecer el derecho? (1989), Presencia de Bobbio en Iberoamérica (1993), Positivismo Jurídico, democracia y derechos humanos (1995), Norberto Bobbio: Un hombre fiero y justo (2005) y ¿Qué es el derecho? Una descripción del fenómeno jurídico (2007).
Carlos Peña González es un académico con una fuerte presencia pública, especialmente como columnista. Entre sus trabajos especializados se cuentan publicaciones acerca de diversos filósofos, incluidas en su volumen Ideas de perfil (2015), así como por consideraciones acerca del malestar y el estallido social de 2019 en Pensar el malestar. La crisis de octubre y la cuestión constitucional (2020), y reflexiones fundamentales sobre la labor filosófica, plasmadas, por ejemplo, en el libro ¿Para qué sirve la filosofía? (2018).
De la generación más joven, debe mencionarse a Miguel Valderrama Castillo (entre sus publicaciones destacan: Dialectos en transición (2000, en coautoría con Mauro Iván Salazar Jaque), Renovación socialista y renovación historiográfica (2001), Modernidad y ciencias sociales (2002), Posthistoria. Historiografía y comunidad (2005), Heródoto y lo insepulto (2006); Modernismos historiográficos. Artes visuales, postdictadura, vanguardias (2008), La aparición paulatina de la desaparición en el arte. Fragmentos de una historia del secreto (2009), Historiografía postmoderna. Conceptos, figuras, manifiestos (2010, en coautoría con Luis Federico Gueneau de Mussy Roa), Heterocriptas. Fragmentos de una historia del secreto 2 (2011) y ¿Qué es lo contemporáneo? Actualidad, tiempo histórico, utopías del presente (2012)), Mauro Basaure (entre sus publicaciones destacan: Foucault y el psicoanálisis (2007) y ¿Fue (in)evitable el golpe? Derechos humanos: memoria, museo y contexto (2018, en coautoría con varios autores)), Hugo Eduardo Herrera (entre sus publicaciones destacan: Sein und Staat (2005), Carl Schmitt als politischer Philosoph (2009), Más allá del cientificismo (2010), Octubre en Chile (2019), Carl Schmitt Between Technological Rationality and Theology (2019), Pensadores peligrosos. La comprensión en Francisco Antonio Encina, Alberto Edwards y Mario Góngora (2021), El último romántico. El pensamiento de Mario Góngora (2023)), Max Silva Abbott (entre sus publicaciones destacan: Derecho, poder y valores. Una visión critica del pensamiento de Norberto Bobbio (2008), La evolución de la ciencia jurídica en Norberto Bobbio (2009) y Una visión crítica del sistema Interamericano de DDHH, y algunas propuestas para su mejor funcionamiento (2019)), Alejandra Castillo (entre sus publicaciones destacan: Julieta Kirkwood. Políticas del nombre propio (2007). Democracia, políticas de la presencia y paridad (2011), Nudos feministas. Política, filosofía, democracia (2011), Ars disyecta. Figuras para una corpo-política (2014), El desorden de la democracia. Partidos políticos de mujeres en Chile (2014), Imagen, cuerpo (2015), Disensos feministas (2016), Simone de Beauvoir. Filósofa, antifilósofa (2017), Crónicas feministas en tiempos neoliberales (2019), Asamblea de los cuerpos (2019), Matrix. El género de la filosofía (2019), Adicta imagen (2020) y La república masculina y la promesa igualitaria (2021)), Mariela Ávila (entre sus publicaciones destacan: La experiencia del exilio y el exilio como experiencia (2019, compilación realizada junto con Braulio Rojas), Pamela Soto García (entre sus publicaciones destacan: María Zambrano. Los tiempos de la democracia (2023)) y Nicole Darat Guerra (entre sus publicaciones destacan: Contraciudadanía y democracia feminista (2023)).
En lo que a filosofía de las ciencias respecta, un enorme número de filósofos han realizado estudios de posgrado en el extranjero, para luego integrarse a los planteles de las principales universidades chilenas y trabajar sus distintas ramas. Algunos de estos filósofos son Eduardo Fermandois (filosofía del lenguaje, metafilosofía),[439][440][441] Wilfredo Quezada (lógica, filosofía de las matemáticas, filosofía de la física),[442][443][444] Andrés Bobenrieth (lógica, filosofía del derecho),[445][446][447][448] Luis Pavez Flores (filosofía de la física),[444] Gabriel Vallejos-Baccelliere (filosofía de la química y filosofía de la biología),[449][450] Pablo Acuña (filosofía de la física, filosofía del lenguaje y epistemología),[451][452][453][454][455][456] Rodrigo González (filosofía de la mente, ontología social),[457][458][459][460] José Tomás Alvarado (metafísica analítica),[461][462][463][464][465] Cristián Soto (metafísica de las ciencias),[466][467][468][469] Claudia Muñoz Tobar (filosofía de la mente, filosofía del lenguaje),[470][471][472] Gabriela Arriagada-Bruneau (filosofía de la inteligencia artificial),[473][474] Alejandro Ramírez Figueroa (filosofía de la lógica),[475] Francisco Pereira Gandarillas (filosofía de las ciencias cognitivas, filosofía de la mente),[476][477][478] Carlo Rossi (metafísica analítica),[479][480][481] Juan Redmond (lógica),[482][483][484][485] Pablo López-Silva (filosofía de la mente, filosofía de la psiquiatría),[486][487][488] Leónidas Montes (filosofía de la economía),[489][490] Diana Aurenque (filosofía de la medicina),[491][492][493] Ricardo Rozzi (filosofía medioambiental)[494][495][496] y Marcelo Díaz Soto (filosofía de la mente, filosofía de las ciencias cognitivas y epistemología).[497][498][499][500]
El creciente interés en la filosofía de las ciencias, la filosofía del lenguaje y la gnoseología entre intelectuales chilenos contemporáneos se refleja en la organización de encuentros filosóficos multitudinarios como lo son las Jornadas Rolando Chuaqui Kettlun y el Coloquio Lenguaje y Cognición.[501][502]
Las preocupaciones teológicas y de hermenéutica religiosa han sabido mantener su presencia en el presente siglo. Ejemplos de intelectuales contemporáneos que se han ocupado de estas cuestiones son Christian Casanova del Solar,[503][504] Sergio Silva Gatica,[505][506][507][508] Rodrigo Polanco Fermandois,[509][510][511] Juan Eduardo Carreño Pavez,[512][513] y José Tomás Alvarado.[514][515][516][517][518][519][520] La filosofía de la educación, por su parte, cuenta con figuras como Felipe Nicolás Mujica Johnson (desarrollo psicoemocional y deporte),[521][522][523][524][525]y Ana María Vicuña (filosofía con niños en la escuela).[526][527]
Revistas chilenas de filosofía editar
La filosofía chilena, por su proximidad a las instituciones académicas, se ha articulado importantemente a través de revistas. Existen publicaciones dedicadas en exclusiva a la filosofía, mientras que otras son revistas generalistas de temas humanísticos o científicos. Entre ellas se pueden destacar:
A
- Acta Bioethica
- Aisthesis. Revista Chilena de Investigaciones Estéticas
- ALPHA. Revista de Artes, Letras y Filosofía
- Anuario de Filosofía Jurídica y Social
- Atenea
B
C
E
I
L
- Límite. Revista Interdisciplinaria de Filosofía y Psicología
- Littera Scripta. Revista de Filosofía
- Logos. Revista de Lingüística, Filosofía y Psicología
M
N
O
P
R
- Resonancias. Revista de Filosofía
- Revista Chilena de Derecho y Tecnología
- Revista Chilena de Estudios Medievales
- Revista Chilena de Literatura
- Revista Culturas Científicas
- Revista Cultura y Religión
- Revista de Ciencias Sociales
- Revista de Derecho
- Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
- Revista de Derecho de la Universidad Católica del Norte
- Revista de Derecho de la Universidad de Concepción
- Revista de Estudios Histórico-Jurídicos
- Revista de Filosofía
- Revista de Filosofía UCSC
- Revista Izquierdas
- Revista Palabra y Razón
- Revista Teología y Vida
- RHV. An International Journal of Philosophy
S
U
V
Referencias editar
- ↑ Vidal Muñoz, Santiago (marzo de 1956). «Apuntes sobre la filosofía en Chile». Tirada aparte de Cursos y Conferencias (Buenos Aires, Argentina) (272).
- ↑ a b c Jaksic, Ivan (2020). Zalta, Edward N., ed. Philosophy in Chile (Summer 2020 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Castillo Rojas, Vasco (2003). La creación de la República. La filosofía pública en Chile 1810-1830. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Sánchez, Cecilia (1992). Una disciplina de la distancia. Institucionalización universitaria de los estudios filosóficos en Chile. Santiago de Chile, Chile: Ediciones ChileAmérica CESOC.
- ↑ Jaksić, Iván; Gallegos, Francisco; Jaksić, Iván (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la independencia hasta 1989. Colección Pensamiento Contemporáneo (1. ed edición). Ediciones Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-200-6.
- ↑ Bravo Haro, Maximiliano (2017). Filosofía de la historia y Golpe militar en Chile. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Santos Herceg, José G. (2013). «Dictadura militar y Filosofía en Chile: cartografías de un campo de relaciones discursivas.». Revista La Cañada: pensamiento filosófico chileno. (4): 9-52. ISSN 0718-9524. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Jaksic, Ivan, “Philosophia perennis en tiempos pretorianos: la filosofía chilena desde 1973”, Cuadernos Americanos, Vol. 44, Nº 2, 1985, pp. 59-87.
- ↑ Jaksic, Ivan (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la Independencia hasta 1989. Ediciones Universidad Diego Portales. p. 21. ISBN 978-956-314-200-6. Consultado el 17 de marzo de 2024.
- ↑ Chuaqui, Rolando (17 de noviembre de 2020). Analysis. CRC Press. ISBN 978-1-000-10323-6. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Stahl, Gerold (1956). Introducción a la lógica simbólica. Ediciones de la Universidad de Chile. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Stahl, Gerold (1958). Enfoque moderno de la lógica clásica. Ediciones de la Universidad de Chile. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Rivano, Juan (28 de junio de 2013). Lógica Práctica y Lógica Teórica: Introducción y Comentarios a las Ideas de Stephen Toulmin. CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 978-1-4905-1833-6. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Rivano, Juan (1970). Lógica elemental. Editorial Universitaria. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Molina, Enrique (1947). De lo espiritual en la vida humana. Santiago de Chile, Chile: Nascimiento.
- ↑ Millas, Jorge (1962). El desafío espiritual de la sociedad de masas. Santiago de Chile, Chile: Ediciones de la Universidad de Chile.
- ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (2020). A metaphysics of Platonic universals and their instantiations: shadow of universals. Synthese Library. Springer. ISBN 978-3-030-53392-2.
- ↑ Herrera, Julio Söchting (2014). Metafísica. Ediciones UC. ISBN 978-956-14-1489-1. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Vial, Juan de Dios (1971). La metáfisica cartesiana. Ediciones de la Universidad de Chile. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Larraín, Juan de Dios Vial (1996). Estructura Metafísica de la Filosofía. Editiones Universidad Católica de Chile. ISBN 978-956-14-0417-5. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Guerrero S., Néstor (2015). Abogados prestigiados, intelectuales públicos, líderes laicos y religiosos. 40 años de activismo elitario para la construcción de la memoria oficial en Chile. Buenos Aires, Argentina: CLACSO. ISBN 978-987-722-143-5.
- ↑ María, Gonzalo Ibáñez Santa (15 de julio de 2022). En Debate: Religión, política, derecho e historia. Editorial Conservadora. ISBN 978-956-6172-04-8. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Roa, Armando (1995). Modernidad y posmodernidad: coincidencias y diferencias fundamentales. Santiago de Chile, Chile: Editorial Andrés Bello. ISBN 9789561613072.
- ↑ Vergara H., Fernando (1 de agosto de 2018). «TRES DISCURSOS FILOSÓFICOS DE LA (POST) MODERNIDAD CHILENA: OYARZÚN, HOPENHAYN Y SABROVSKY». Síntesis. Revista de Filosofía 6 (2): 25. ISSN 2452-4476. doi:10.15691/0718-5448Vol6Iss2a195. Consultado el 24 de junio de 2023.
- ↑ Hopenhayn, Martín (1995). Ni apocalípticos ni integrados: aventuras de la modernidad en América latina. Sección de obras de sociología (2nd ed edición). Fondo de cultura económica. ISBN 978-968-16-4984-5.
- ↑ Millas, Jorge (1981). Idea y defensa de la universidad. Santiago de Chile, Chile: Editorial del Pacífico.
- ↑ Thayer, Willy (1996). La crisis no moderna de la universidad moderna: (epílogo del Conflicto de las facultades). Editorial Cuarto Propio. ISBN 978-956-260-089-7. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ Estrada Arellano, Sergio Iván (2023). La universidad que fue y será. Identidades y memorias en la UMCE, USACH y PUC durante la dictadura militar (1973-1989). Santiago de Chile: Editorial Universidad de Santiago de Chile. ISBN 978-956-303-609-1.
- ↑ Errázuriz Tagle, Javiera (6 de junio de 2017). «Intervención y Depuración en la Universidad de Chile, 1973-1976. Un cambio radical en el concepto de universidad». Nuevo mundo mundos nuevos. ISSN 1626-0252. doi:10.4000/nuevomundo.70688. Consultado el 25 de junio de 2023.
- ↑ Chile, Anales de la Universidad de (10 de diciembre de 2012). «La Universidad intervenida en la dictadura». Anales de la Universidad de Chile (4): 180. ISSN 0717-8883. doi:10.5354/0717-8883.2012.25423. Consultado el 25 de junio de 2023.
- ↑ Naishtat, Francisco Samuel; Raggio, Ana María García; Villavicencio, Susana (2001). Filosofías de la universidad y conflicto de racionalidades. Ediciones Colihue SRL. ISBN 978-950-581-735-1. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Torretti, Roberto (2012). Inventar para entender: reflexiones filosóficas sobre la física. Santiago de Chile, Chile: Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-183-2.
- ↑ a b Torretti, Roberto (28 de octubre de 1999). The Philosophy of Physics (en inglés). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56571-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Solar, Domingo Amunátegui y (1936). El progreso intelectual y político de Chile. Nascimento. Consultado el 18 de marzo de 2024.
- ↑ Arana, Diego Barros (2003). Un decenio de la historia de Chile (1841-1851). Instituto de Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile. ISBN 978-956-14-0699-5. Consultado el 18 de marzo de 2024.
- ↑ Collier, Simon (1967). Ideas and Politics of Chilean Independence, 1808-1833 (en inglés). Cambridge University Press. ISBN 978-0-608-15707-8. Consultado el 17 de marzo de 2024.
- ↑ Donoso, Ricardo (1937). Recopilación de leyes, reglamentos y decretos relativos a los servicios de la enseñanza superior por Ricardo Donoso .... Imprenta de la Dirección general de prisiones. Consultado el 17 de marzo de 2024.
- ↑ Donoso, Ricardo (1946). Las ideas politícas en Chile. Fondo de Cultura Económica. Consultado el 17 de marzo de 2024.
- ↑ Góngora, Mario (1986). Ensayo histórico sobre la noción de estado en Chile en los siglos XIX y XX. Editorial Universitaria. ISBN 978-84-8340-146-0. Consultado el 17 de marzo de 2024.
- ↑ Romero (Argentine.), Francisco (1947). Filosofía de ayer y de hoy. Argos. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Frondizi, Risieri (1948). Hay una filosofía iberoamericana?. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Ferrater Mora, José (1950). El problema de la filosofía americana. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Rivano, Juan (1965). El punto de vista de la miseria. Facultad de Filosofía y Educación, Universidad de Chile. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Bondy, Augusto Salazar (2004). Existe una filosofía de nuestra América?. Siglo XXI. ISBN 978-968-23-1438-4. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Zea, Leopoldo (1 de enero de 1989). La filosofía americana como filosofía sin más. Siglo XXI. ISBN 978-968-23-1487-2. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Miró Quesada, Francisco (1977). «Posibilidad y Límites de una Filosofía Latinoamericana». Revista interamericana de bibliografía: Review of interamerican bibliography 27 (4): 353-364. ISSN 0250-6262. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Herceg, José Santos (2010). Conflicto de representaciones: América Latina como lugar para la filosofía. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-956-289-083-0. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Gracia, Jorge J. E. (1984). «The Problem of philosophical identity in Latin America». Revista interamericana de bibliografía: Review of interamerican bibliography 34 (1): 53-71. ISSN 0250-6262. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Gracia, Jorge J. E.; Jaksic, Ivan (1988). Filosofía e identidad cultural en América Latina. Monte Avila Editores. ISBN 978-980-01-0111-7. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Zamora, Abel Aravena (2020). «Fuentes filosóficas para el estudio del aristotelismo en Chile colonial*». Hipogrifo. Revista de literatura y cultura del Siglo de Oro 8 (1): 307-325. Consultado el 30 de noviembre de 2023.
- ↑ a b Hanish Espíndola, Walter (1963). En Torno a la Filosofía en Chile (1594-1810). Santiago de Chile, Chile: Ediciones historia, Universidad Católica de Chile.
- ↑ Santos Herceg, José (1 de agosto de 2018). «Visitantes europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofía chilena.». Síntesis. Revista de Filosofía 6 (2): 8. ISSN 2452-4476. doi:10.15691/0718-5448Vol6Iss2a194. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Mirko Škaric (2010). «Alonso Briceño. Apuntes para una historia de la filosofía en Chile». pp. 8-9.
- ↑ Medina, José Toribio (1905). La instrucción pública en Chile, desde sus orígenes hasta la fundación de la Universidad de s. Felipe. Imprenta Elzeviriana. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Ramírez, Ramón (1979). Los domínicos en Chile (y la primera universidad). Universidad Técnica del Estado. p. 29. Consultado el 21 de agosto de 2023.
- ↑ Medina, José Toribio (1928). Historia de la Real Universidad de San Felipe de Santiago de Chile. Comisión Oficial Organizadora de la Concurrencia de Chile a la exposición Ibero-Americana de Sevilla. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ «Inicios y desarrollo formal de la Filosofía en Chile - Memoria Chilena». Memoria Chilena: Portal. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Urdaneta, Ramón (1973). Alonso Briceño: primer filósofo de América. Instituto de Investigaciones Historicas. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Teología en América Latina. Iberoamericana Editorial. 1999. ISBN 978-84-8489-188-8. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Espíndola, Walter Hanisch (1976). El historiador Alonso de Ovalle. Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación, Universidad Católica "Andrés Bello,". Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Urquieta, Pedro Lira (1944). El padre Alonso de Ovalle, el hombre-la obra. Editorial Difusión chilena. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Marconi Juárez, Roberto (28 de mayo de 2021). La idea de filosofía en Miguel de Viñas, S.I. en su contexto histórico-cultural. doi:10.7764/tesisuc/fil/59544. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Zapata, Francisco Ferreira y (1810). Vida del P. Diego de Rosales: historiador de Chile. Impr. Santiago. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Gaune, Rafael (2021). Los ojos y las manos del jesuita Diego de Rosales: un retrato editorial entre América y Europa, siglo XVII. Editorial Universitaria. ISBN 978-956-11-2854-5. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Iommi Echeverría, Virginia; Uribe Martínez, Ignacio (30 de diciembre de 2014). «Esferas: una aproximación a la cosmología renacentista en Chile colonial». Asclepio 66 (2): p059. ISSN 1988-3102. doi:10.3989/asclepio.2014.23. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Cáceres Riquelme, Jorge (2015-07). «UNA REFORMA ORTOGRÁFICA DE 1783: FRAY SEBASTIÁN DÍAZ Y SU NOTICIA GENERAL DE LAS COSAS DEL MUNDO». Alpha (Osorno) (40): 187-192. ISSN 0718-2201. doi:10.4067/S0718-22012015000100014. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Cruz, Guillermo Feliú (1935). Vida de don Manuel Antonio Talavera: primer cronista de la revolución de la independencia de Chile. Talleres gráficos "Condor,". Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Medina, José Toribio (1927). Don Manuel Antonio Talavera. Imprenta Cervantes. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Stoetzer, O. Carlos (1979). The Scholastic Roots of the Spanish American Revolution (en inglés). Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-1027-5. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Mario Góngora, “Origin and Philosophy of the Spanish American University,” in The Latin American University, edited by Joseph Maier and Richard W. Weatherhead (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1979), pp. 17–64.
- ↑ Espíndola, Walter Hanisch (1991). El latín en Chile. Fondo Andrés Bello. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Garay Vera, Cristián (2004). «Un autor jesuita y la historia de Chile: El padre Miguel de Olivares, S.J.». Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada: 47-58.
- ↑ Casanueva, Fernando (2001). «Felipe Gómez de Vidaurre: un jesuíta expulso, chileno y patriota». Los jesuitas españoles expulsos. Su imagen y su contribución al saber sobre el mundo hispánico en la Europa del siglo XVIII: Actas del coloquio internacional de Berlín (7 - 10 de abril de 1999) (en alemán): 207-235. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Toledo, Hernán Briones. el abate juan ignacio molina. Andres Bello. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Berguecio, Julio Jiménez (1979). Juan Ignacio Molina, talquino de cuna y de alma: exposición de los vínculos fundamentales del abate Molina con Talca. Universidad Católica de Chile. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Espíndola, Walter Hanisch (1976). Juan Ignacio Molina, sabio de su tiempo. Ediciones Nihil Mihi. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Espíndola, Walter Hanisch (1969). El padre Manuel Lacunza (1731-1801): su hogar, su vida y la censura espanola. Instituto de Historia, Universidad Catolica de Chile. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Urzúa, Miguel Rafael (2014-02). Las Doctrinas Del P. Manuel Lacunza Contenidas en Su Obra la Venida Del Mesías en Gloria Y Majestad - Primary Source Edition (en inglés). BiblioLife. ISBN 978-1-293-63020-4. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Parra, Fredy (2006). Historia y escatología en Manuel Lacunza: la temporalidad a través del milenarismo lacunziano. Red Teología y Vida. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Vaucher, Alfred-Félix (1968). Une Célébrité oubliée: le P. Manuel de Lacunza y Diaz (1731-1801) de la Société de Jésus ... (en francés). Impr. Fides. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Cavieres F, Eduardo (2013-06). «LOS JESUITAS EXPULSOS: LA COMUNIDAD Y LOS INDIVIDUOS. LA PROVINCIA DE CHILE». Cuadernos de historia (Santiago) (38): 7-38. ISSN 0719-1243. doi:10.4067/S0719-12432013000100001. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Millones Figueroa, Luis; Ledezma, Domingo, eds. (2005). El saber de los jesuitas, historias naturales y el Nuevo Mundo. Frankfurt y Madrid, Alemania y España: Vervuert / Iberoamericana. ISBN 84-8489-201-8.
- ↑ Insúa Rodríguez, Ramón (1949). Historia de la Filosofía en Hispanoamérica (Segunda edición). Guayaquil, Ecuador: Universidad de Guayaquil.
- ↑ Salas, Manuel Silverio Antonio de (1914). Escritos de don Manuel de Salas y documentos relativos a él y a su familia. Universidad de Chile. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Leal Ladrón de Guevara, Alejandra (2014-12). «EL DISCURSO POLÍTICO DE MANUEL DE SALAS: CRITERIOS PARA EL PRESUPUESTO REFORMISTA DE CHILE EN EL CONTEXTO INDEPENDENTISTA LATINOAMERICANO». Revista Historia de la Educación Latinoamericana 16 (23): 175-186. ISSN 0122-7238. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Leal Ladrón de Guevara, Alejandra (2014-12). «EL DISCURSO POLÍTICO DE MANUEL DE SALAS: CRITERIOS PARA EL PRESUPUESTO REFORMISTA DE CHILE EN EL CONTEXTO INDEPENDENTISTA LATINOAMERICANO». Revista Historia de la Educación Latinoamericana 16 (23): 175-186. ISSN 0122-7238. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Nacional, Chile Congreso (1813). Proyecto de una constitución para el estado de Chile: que por disposición del alto Congreso escribió el senador d. Juan Egaña en al año de 1811 y que hoy manda publicar el Supremo Gobierno : le precede el proyecto de declaración de los derechos del pueblo de Chile, modificado según el dictámen consultado por orden del mismo Gobierno. Impr. del Gobierno, por D.J.C. Gallardo. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Egaña, Juan (1949). Escritos inéditos y dispersos. Impr. Universitaria. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Egaña, Juan (2016). Muy Señor mío...: un epistolario de Juan Egaña Risco 1801-1833. Academia Chilena de la Historia. ISBN 978-956-9080-10-4. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Celis, Gustavo Cid (1941). Juan Egaña: constitucionalista y prócer americano. Imprenta "El Esfuerzo". Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Raúl Silva Castro, "Ideario americanista de don Juan Egaña", Revista de Historia de las Ideas, 2 (octubre de 1960): 31-53
- ↑ Espíndola, Walter Hanisch (1964). «La filosofía de don Juan Egaña». Historia: 164-310. ISSN 0717-7194. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Aravena Zamora, Abel (1 de enero de 2015). «Manuscritos Filosóficos Coloniales conservados en el Archivo Nacional Histórico de Santiago de Chile / Colonial Philosophical Manuscripts Preserved in the National Historical Archive of Santiago de Chile. Abel Aravena Zamora». Revista Española de Filosofía Medieval 22: 289. ISSN 2530-7878. doi:10.21071/refime.v22i.6225. Consultado el 25 de agosto de 2023.
- ↑ «FUENTES MANUSCRITAS». Ex Umbra In Solem. Consultado el 25 de agosto de 2023.
- ↑ Zamora, Abel Aravena (15 de mayo de 2019). Comentarios “Acerca del alma” según la doctrina del Doctor Sutil Duns Escoto, por fray Juan de Fuica (1689). Editorial Pontificia Universidad Javeriana. ISBN 978-958-781-448-4. Consultado el 27 de febrero de 2024.
- ↑ Paulsen Bilbao, Abraham Gonzalo (24 de septiembre de 2014). Las iglesias y la configuración del espacio social en Santiago de Chile (1541-2012). Consultado el 18 de junio de 2023.
- ↑ Encina, Francisco Antonio (1964). Portales; introducción a la historia de la época de Diego Portales, 1830-1891. Editorial Nascimento. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Jaksic, Ivan (2020). Zalta, Edward N., ed. Philosophy in Chile (Summer 2020 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Donoso, Ricardo (1946). Las ideas politícas en Chile. Fondo de Cultura Económica. Consultado el 17 de marzo de 2024.
- ↑ Vidal Muñoz, Santiago (marzo de 1956). «Apuntes sobre la filosofía en Chile». Tirada aparte de Cursos y Conferencias (272): 4.
- ↑ Jaksic, Ivan (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la Independencia hasta 1989. Ediciones Universidad Diego Portales. p. 24. ISBN 978-956-314-200-6. Consultado el 19 de marzo de 2024.
- ↑ Gez, Juan Wenceslao (1996). El Dr. Juan Crisóstomo Lafinur: estudio biográfico y recopilación de sus poesías. Fondo Editorial Sanluiseño, Gobierno de la Provincia de San Luis. ISBN 978-950-875-041-9. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Lavin, Manuel Martínez (1894). Biografia de Juan Martinez de Rozas. Imprenta Albion. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Rozas, Carlos Humberto (2018). Juan Martínez de Rozas: el prócer marginado de la historia de Chile. Historia Chilena. ISBN 978-956-9080-36-4. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Amunátegui, Miguel Luis (1889). Camilo Henriquez. Imprenta nacional. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Yáñez, Raúl Téllez (1945). Fray Camilo Henriquez, el patriota. Impr. y lito. Stanley. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Jaksic, Ivan (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la Independencia hasta 1989. Ediciones Universidad Diego Portales. p. 41. ISBN 978-956-314-200-6. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Solar, Domingo Amunátegui y (1889). Los primeros años del Instituto nacional (1813-1835). Impr. Cervantes. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Cruz, Guillermo Feliú (1950). La fundación del Instituto Nacional. Imprenta Cultura. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Campbell, Margaret V. (1959). «Education in Chile, 1810-1842». Journal of Inter-American Studies 1 (3): 353-375. ISSN 0885-3118. doi:10.2307/164901. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Yeager, Gertrude M. (1991). «Elite Education in Nineteenth-Century Chile». The Hispanic American Historical Review 71 (1): 73-105. ISSN 0018-2168. doi:10.2307/2516423. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Jaksic, Ivan (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la Independencia hasta 1989. Ediciones Universidad Diego Portales. p. 44. ISBN 978-956-314-200-6. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Jaksic, Ivan (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la Independencia hasta 1989. Ediciones Universidad Diego Portales. p. 39. ISBN 978-956-314-200-6. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ «Sociabilidad chilena - Memoria Chilena, Biblioteca Nacional de Chile». www.memoriachilena.gob.cl. Consultado el 18 de junio de 2023.
- ↑ Donoso, Armando (1913). Bilbao y su tiempo. Santiago de Chile, Chile: Talleres de la Empresa Zig-Zag.
- ↑ Central, Pontificia Universidad Católica de Chile Biblioteca (1959). Bibliografía eclesiástica chilena. Editorial Universidad católica. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Jaksic, Ivan (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la Independencia hasta 1989. Ediciones Universidad Diego Portales. p. 49, nota 26. ISBN 978-956-314-200-6. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ «Reseña histórica | Instituto Nacional». institutonacional.cl. Consultado el 26 de marzo de 2024.
- ↑ Jaksic, Ivan (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la Independencia hasta 1989. Ediciones Universidad Diego Portales. p. 59. ISBN 978-956-314-200-6. Consultado el 26 de marzo de 2024.
- ↑ Cecilia Sánchez, "Recepción, productividad y expatriación. Influencia Anglo· Francesa en el pensamiento filosófico de Ventura Marín", Revista Mapocho, N° 34 (1993): 201·212.
- ↑ Bello, Andrés. Filosofía del entendimiento y otros escritos filosóficos. Vol. 3 de Obras completas. Caracas: Ediciones del Ministerio de Educación, 1951. p. 582.
- ↑ Mora, José Joaquín de (1845). Cursos de logica y ética: según la escuela de Edimburgo. Establecimiento tipogràfico de Francisco de Paula Mellado. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Grases, Pedro (1981). Estudios sobre Andrés Bello: Investigaciones monográficas. Editorial Seix Barral. ISBN 978-84-322-9548-5. Consultado el 1 de abril de 2024.
- ↑ Grases, Pedro (1981). Obras de Pedro Grases: Estudios sobre Andrés Bello. Temas biográficos, de crítica y bibliografía. Seix Barral. Consultado el 1 de abril de 2024.
- ↑ Bello, Fundación La Casa de (1979). Bello y Caracas: primer congreso del bicentenario. Fundación La Casa de Bello. Consultado el 1 de abril de 2024.
- ↑ Bello Y Londres: Segundo Congreso Del Bicentenario. Fundación La Casa de Bello. 1980. Consultado el 1 de abril de 2024.
- ↑ Bello y Chile: Tercer Congreso del Bicentenario. Fundación la Casa de Bello. 1981. Consultado el 1 de abril de 2024.
- ↑ Jacsick, Iván (2010). Andrés Bello: La Pasión por el Orden. Editorial Universitaria de Chile. ISBN 978-956-11-2105-8. Consultado el 1 de abril de 2024.
- ↑ Ruiz, Carlos (1975). «Moderación y filosofía (Notas de investigación sobre la filosofía de Andrés Bello)». Teoría (5-6): ág. 15-39. ISSN 0719-7780. Consultado el 26 de marzo de 2024.
- ↑ Ruiz Schneider, Carlos, "Política de la moderación: Notas de investigación sobre las ideas filosóficas y políticas de Andrés Bello". Escritos de Teoría, 1 (diciembre 1976): 9-26.
- ↑ Bello, Andrés (1970). Roque Esteban Scarpa, ed. Antología de Andrés Bello. Santiago de Chile, Chile: Fondo Andrés Bello.
- ↑ Jaksic, Iván (2010). «Orígenes del "Filosofía del entendimiento" los aportes de Andrés Bello al periódico El Crepúsculo». Anales de literatura chilena (13): 53-68. ISSN 0717-6058. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ Halevy, Elie (2013). The Growth of Philosophic Radicalism (en inglés). Martino Fine Books. ISBN 978-1-61427-522-0. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Ardao, Arturo (1986). Andrés Bello, filósofo. Caracas, Venezuela: Academia Nacional de la Historia.
- ↑ Bello, Andrés (1984). Philosophy of the understanding. Washington, D.C., United States: General Secretariat, Organization of American States.
- ↑ Briseño, Ramón (1854). Curso de Filosofía Moderna. Santiago de Chile, Chile: Imprenta de Julio Belinica. p. 203.
- ↑ Kilgore, W. J. (1961). «Notes on the Philosophy of Education of Andres Bello». Journal of the History of Ideas 22 (4): 555-560. ISSN 0022-5037. doi:10.2307/2708031. Consultado el 1 de abril de 2024.
- ↑ Jaksic, Ivan (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la Independencia hasta 1989. Ediciones Universidad Diego Portales. pp. 71-72. ISBN 978-956-314-200-6. Consultado el 1 de abril de 2024.
- ↑ Edwards, Alberto (1936). La fronda aristocrática en Chile. Ediciones Ercilla. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Grez, Daniel Barros (1876). Pipiolos i pelucones: tradiciones de ahora cuarenta años. J. Cepeda A. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Vergara, Gabriel Salazar (1 de febrero de 2014). Construcción de Estado en Chile (1800 - 1837): Democracia de los pueblos. Militarismo ciudadano. Golpismo oligárquico. Penguin Random House Grupo Editorial Chile. ISBN 978-956-262-413-8. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Alamiro de Ávila Martel, Mora y Bello en Chile, 1829-1831, (Santiago, 1982).
- ↑ Amunátegui, Miguel Luis (1888). Don José Joaquín de Mora: Apuntes biográficos. Imprenta Nacional. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Monguió, Luis (1967). Don José Joaquin de Mora y el Perú del ochocientos. University of California Press. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Jacsick, Iván (2010). Andrés Bello: La Pasión por el Orden. Editorial Universitaria de Chile. ISBN 978-956-11-2105-8. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Lastarria, José Victorino (1885). Recuerdos literarios: datos para la historia literaria de la América española i del progreso intelectual en Chile. Servat. p. 125. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Lastarria, José Victorino (1874). Lecciones de política positiva : profesadas en la Academia de Bellas Letras. Santiago de Chile, Chile: Impr. de el Ferrocarril.
- ↑ Délano, Luis Enrique (1945). «El pensamiento y la vida de José Victorino Lastarria». Revista Hispánica Moderna 11 (3/4): 193-214. ISSN 0034-9593. Consultado el 21 de diciembre de 2023.
- ↑ Lastarria, José Victorino (1865). La América. Buenos Aires, Argentina: Impr. del Siglo. p. 3.
- ↑ Sarmiento, Domingo Faustino (1986). Bella, María T., ed. Facundo: civilización y barbarie. Clásicos universales Planeta Autores hispánicos. Planeta. ISBN 978-84-320-3959-1.
- ↑ Alberdi, Juan Bautista (2017). Bases y puntos de partida para la organización política de la república argentina. Buenos Aires, Argentina: Biblioteca del Congreso de la Nación. ISBN 978-950-691-102-7.
- ↑ Rivera, Faviola (2022). Zalta, Edward N., ed. Liberalism in Latin America (Winter 2022 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 23 de junio de 2023.
- ↑ «Movimiento Literario de 1842 - Memoria Chilena». Memoria Chilena: Portal. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ «Sociedad literaria de 1842 - Memoria Chilena, Biblioteca Nacional de Chile». www.memoriachilena.gob.cl. Consultado el 20 de diciembre de 2023.
- ↑ Pinilla, Norberto (1942). Panorama y significación del movimiento literario de 1842. Chile: Ediciones de la Universidad de Chile.
- ↑ Campo, Mario Góngora del (30 de junio de 1969). «Aspectos de la Ilustración Católica en el pensamiento y la vida eclesiástica chilena (1770-1814)». Historia: 43-73. ISSN 0717-7194. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Holt, Alfredo Jocelyn (1 de junio de 2014). La independencia de Chile: Tradición, modernización y mito. DEBOLS!LLO. ISBN 978-956-325-156-2. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Harriet, Fernando Campos (1989). Estudios sobre la época de Carlos III en el Reino de Chile. Ediciones de la Universidad de Chile. ISBN 978-956-19-0154-4. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Cruz Ovalle, Isabel (1989). «La cultura escrita en Chile, 1650-1820. Libros y bibliotecas». Historia 24 (1): 107-213. ISSN 0073-2435. Consultado el 25 de marzo de 2024.
- ↑ Vidal Muñoz, Santiago (marxo de 1956). «Apuntes sobre la filosofía en Chile». Tirada aparte de Cursos y Conferencias (272): 5.
- ↑ Jaksić, Iván; Gallegos, Francisco; Jaksić, Iván (2013). Rebeldes académicos: la filosofía chilena desde la independencia hasta 1989. Colección Pensamiento Contemporáneo (1. ed edición). Ediciones Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-200-6.
- ↑ Zea, Leopoldo (1968). El positivismo en México: nacimiento, apogeo y decadencia. México, D.F., México: Fondo de Cultura Económica.
- ↑ a b «La Filosofía Positivista en Chile (1873-1949) - Memoria Chilena». Memoria Chilena: Portal. Consultado el 21 de junio de 2023.
- ↑ Esteva Rodas, Mónica (25 de junio de 2020). «La necesidad tiene cara de hereje: Clericalismo y anticlericalismo en la organización de la república. Chile, 1818-1830». Allpanchis 47 (85): 129-160. ISSN 2708-8960. doi:10.36901/allpanchis.v47i85.293. Consultado el 23 de junio de 2023.
- ↑ López i Carrera, Joan (1989). Positivismo y neopositivismo. Barcelona, España: Vicens-Vives. p. 7. ISBN 9788431625627.
- ↑ «Academia de Bellas Letras (1873-1881) - Memoria Chilena, Biblioteca Nacional de Chile». www.memoriachilena.gob.cl. Consultado el 21 de febrero de 2024.
- ↑ Fermandois, Eduardo (2009). «Más filósofos que filosofía: un panorama de la filosofía en Chile durante el siglo XX». El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX, 2009, ISBN 978-84-376-2597-3, págs. 1207-1218 (Cátedra): 1207-1218. ISBN 978-84-376-2597-3. Consultado el 21 de febrero de 2024.
- ↑ M, Zenobio Saldivia (1 de abril de 2011). «El positivismo y las ciencias en el período finisecular del Chile decimonónico». Araucaria 13 (25). ISSN 2340-2199. Consultado el 21 de febrero de 2024.
- ↑ «Familia Barros | www.genealog.cl». www.genealog.cl. Consultado el 21 de junio de 2023.
- ↑ «Diego Barros Arana (1830-1907) - Memoria Chilena». Memoria Chilena: Portal. Consultado el 21 de junio de 2023.
- ↑ Jobet, Julio César (1951). «El movimiento social obrero». Desarrollo de Chile en la primera mitad del siglo XX. Volumen I. Santiago de Chile, Chile: Editorial Universitaria. p. 63.
- ↑ Jaksic, Ivan (2020). Zalta, Edward N., ed. Philosophy in Chile (Summer 2020 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Salas, Gonzalo (2013-05). «Juan Serapio Lois (1844-1913): Pionero de la Psicología Científica en Chile». Psykhe (Santiago) 22 (1): 111-123. ISSN 0718-2228. doi:10.7764/psykhe.22.1.630. Consultado el 21 de junio de 2023.
- ↑ Salas, I. (1942). «La investigación pedagógica en Chile». Anales de la Universidad de Chile: 113-134.
- ↑ Lanzamiento | "Libertad y socialismo" de Jean Gustave Couercelle-Seneuil, consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Garay Vera, Cristián (2013). Jean Gustave Courcelle-Seneuil (1813 - 1892). Una obra para la libertad. Chile: Fundación Para el Progreso. ISBN 978-956-9225-01-7.
- ↑ Encina, Francisco Antonio (1972). Nuestra inferioridad económica: sus causas, sus consecuencias. Editorial Universitaria. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Singer, Peter (2000). Una izquierda darwiniana: política, evolución y cooperación. Critica. ISBN 978-84-8432-060-9. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Molina Garmendia, Enrique (1953). La filosofía en Chile en la primera mitad del siglo XX. Notas y recuerdos. Santiago de Chile, Chile: Editorial Nascimiento.
- ↑ «Inicios y desarrollo formal de la Filosofía en Chile - Memoria Chilena». Memoria Chilena: Portal. Consultado el 23 de junio de 2023.
- ↑
- ↑ Fermandois, Eduardo (2009). «Más filósofos que filosofía: un panorama de la filosofía en Chile durante el siglo XX». El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX, 2009, ISBN 978-84-376-2597-3, págs. 1207-1218 (Cátedra): 1207-1218. ISBN 978-84-376-2597-3. Consultado el 21 de febrero de 2024.
- ↑ Molina Garmendia, Enrique (1953). La filosofía en Chile en la primera mitad del siglo XX. Notas y recuerdos. Santiago de Chile, Chile: Editorial Nascimiento.
- ↑ Salvat Bologna, Pablo (2023). Visión del hombre y visión de América en Enrique Molina Garmendia. Chile: Editorial Universidad de Concepción. ISBN 978-956-227-548-4.
- ↑ Esquirol, Josep M. (2011). Los filósofos contemporáneos y la técnica. De Ortega a Sloterdijk. Barcelona, España: Editorial Gedisa, S.A. ISBN 978-84-9784-679-0.
- ↑ a b Vidal Muñoz, Santiago (marzo de 1956). «Apuntes sobre la filosofía en Chile». Tirada aparte de Cursos y Conferencias (Buenos Aires, Argentina) (272).
- ↑ Moulian, Moulián (1982). Evolución histórica de la izquierda chilena: influencia del marxismo. Chile: FLACSO.
- ↑ a b Jaksic, Ivan (2020). Zalta, Edward N., ed. Philosophy in Chile (Summer 2020 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Fermandois, Eduardo (2009). «Más filósofos que filosofía: un panorama de la filosofía en Chile durante el siglo XX». El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX, 2009, ISBN 978-84-376-2597-3, págs. 1207-1218 (Cátedra): 128. ISBN 978-84-376-2597-3. Consultado el 22 de febrero de 2024.
- ↑ Muñoz Pérez, Enrique (10 de noviembre de 2022). «Filosofía y fenomenología en Chile: una primera descripción». Eikasía Revista de Filosofía (94): 145-159. ISSN 1885-5679. doi:10.57027/eikasia.94.392. Consultado el 24 de junio de 2023.
- ↑ Arriagada, Patricio (1 de febrero de 2018). «Albert Camus en Chile: absurdo y rebeldía en una atmósfera existencialista (1948-1952)». Palimpsesto 8 (13): 103-124. ISSN 0718-5898. Consultado el 24 de junio de 2023.
- ↑ Caiceo Escudero, Jaime (2012). «Historia de la filosofía católica en Chile durante el siglo XX». Intus-Legere: Filosofía 6 (2): 131-150.
- ↑ Salmerón, Fernando (2003). Fløistad, Guttorm, ed. The Reception of Analytical Philosophy in Latin America (en inglés). Springer Netherlands. pp. 61-88. ISBN 978-90-481-6366-3. doi:10.1007/978-94-017-3651-0_3. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Escobar, Roberto (2008). El vuelo de los búhos: visión personal de la actividad filosófica en Chile de 1810 a 2010. Ensayos & estudios (1. ed edición). RIL Editores. p. 81. ISBN 978-956-284-626-4.
- ↑ «Historia y Misión». filosofia.uc.cl. Consultado el 24 de junio de 2023.
- ↑ a b «Inicios y desarrollo formal de la Filosofía en Chile - Memoria Chilena». Memoria Chilena: Portal. Consultado el 24 de junio de 2023.
- ↑ Pattaro, Enrico, ed. (2016). A Treatise of Legal Philosophy and General Jurisprudence (en inglés). Springer Netherlands. ISBN 978-94-007-1478-6. doi:10.1007/978-94-007-1479-3. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Escobar, Roberto (2008). El vuelo de los búhos: visión personal de la actividad filosófica en Chile de 1810 a 2010. RIL Editores. ISBN 978-956-284-626-4. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ «Historia de la Facultad de Filosofía y Humanidades - Facultad de Filosofía y Humanidades - Universidad de Chile». www.filosofia.uchile.cl. Consultado el 31 de julio de 2023.
- ↑ http://humanidadesyarte.udec.cl/wp-content/themes/material-humanidades/humans.txt (21 de diciembre de 2022). «Filosofía | Facultad de Humanidades y Arte». Facultad de Humanidades y Arte | Universidad de Concepción. Consultado el 24 de junio de 2023.
- ↑ Barchino, Matías; Cano Reyes, Jesús (2013). Chile y la guerra civil española: la voz de los intelectuales. Hispanoamérica y la guerra civil española (1a. edición edición). Calambur. ISBN 978-84-8359-247-2.
- ↑ Santos Herceg, José (2012). «Visitantes europeos. El eurocentrismo del desarrollo institucional de la filosofía chilena». Intus-Legere: Filosofía 6 (2): 9 - 26.
- ↑ Jara, José (2012). «Un siglo corto de filosofía». La Cañada (3): 10-27.
- ↑ Romero, Francisco (1950). El hombre y la cultura. Buenos Aires, Argentina: Espasa-Calpe.
- ↑ Luis Celis, ed. (1982). La Presencia de la filosofía en la Universidad Católica (1888-1973). Pontificia Universidad Católica de Chile. Consultado el 22 de febrero de 2024.
- ↑ «Julio Ortega Villalobos / José Ferrater Mora en Chile: filosofía y exilio / 1996». filosofia.org. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ «Inicios y desarrollo formal de la Filosofía en Chile - Memoria Chilena». Memoria Chilena: Portal. Consultado el 24 de junio de 2023.
- ↑ a b c Jaksic, Ivan (2020). Zalta, Edward N., ed. Philosophy in Chile (Summer 2020 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Santos Herceg, José (2015). Cartografía crítica: el quehacer profesional de la filosofía en Chile (Primera edición). Libros de La Cañada. ISBN 978-956-358-478-3.
- ↑ Jara, José (2012). «Un siglo corto de filosofía». La Cañada (3): 10-27.
- ↑ «El Congreso Interamericano de Filosofía». Revista de Filosofía 3 (3): 118-124. 1956.
- ↑ Matthews, Michael Robert (2020-03). «Mario Bunge (1919–2020): Physicist, philosopher, champion of science, and citizen of the world». Endeavour (en inglés) 44 (1-2): 100717. doi:10.1016/j.endeavour.2020.100717. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ «Primer Congreso Interamericana de la Sociedad Filosofía (IV Congreso Interamericano)». Revista de Filosofía: 104-109. 1956.
- ↑ Andrés, Mateo (2020). «Primer congreso de la Sociedad Interamericana de Filosofía». Ciencia y Fe 12 (47): 113-116.
- ↑ Ibarra Peña, Alex (2011). Filosofía chilena. La tradición analítica en el período de institucionalización de la filosofía. Chile: Bravo y Allende Editores. ISBN 978-956-307-049-1.
- ↑ «Crónica. Acta de Fundación de la Asociación Chilena de Lógica y Filosofía de las Ciencias». Revista de Filosofía 3 (3): 125-126. 1956.
- ↑ Hanish Espíndola, Walter (1963). En Torno a la Filosofía en Chile (1594-1810). Santiago de Chile, Chile: Ediciones historia, Universidad Católica de Chile.
- ↑ Molina Garmendia, Enrique (1953). La filosofía en Chile en la primera mitad del siglo XX. Notas y recuerdos. Santiago de Chile, Chile: Editorial Nascimiento.
- ↑ Spileers, Steven, ed. (1999). Edmund Husserl Bibliography (en inglés). Springer Netherlands. ISBN 978-90-481-5072-4. doi:10.1007/978-94-015-9305-2. Consultado el 25 de junio de 2023.
- ↑ Heidegger, Martin; Rivera, Jorge Eduardo (2016). Ser y tiempo. Colección Estructuras y procesos. Serie Filosofía (2a. ed edición). Trotta. ISBN 978-84-9879-047-4.
- ↑ «Inicios y desarrollo formal de la Filosofía en Chile - Memoria Chilena». Memoria Chilena: Portal. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ «U. de Chile despide con cariño al ex Decano Enrique D'Etigny Lyon». uchile.cl. Consultado el 16 de abril de 2024.
- ↑ Roa, Armando (1995). Modernidad y posmodernidad: coincidencias y diferencias fundamentales. Santiago de Chile, Chile: Editorial Andrés Bello. ISBN 9789561613072.
- ↑ Vergara H., Fernando (1 de agosto de 2018). «TRES DISCURSOS FILOSÓFICOS DE LA (POST) MODERNIDAD CHILENA: OYARZÚN, HOPENHAYN Y SABROVSKY». Síntesis. Revista de Filosofía 6 (2): 25. ISSN 2452-4476. doi:10.15691/0718-5448Vol6Iss2a195. Consultado el 24 de junio de 2023.
- ↑ Thayer, Willy (1996). La crisis no moderna de la universidad moderna: (epílogo del Conflicto de las facultades). Editorial Cuarto Propio. ISBN 978-956-260-089-7. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ a b Vidal Muñoz, Santiago (marzo de 1956). «Apuntes sobre la filosofía en Chile». Tirada aparte de Cursos y Conferencias (Buenos Aires, Argentina) (272).
- ↑ Martín, Francisco José (23 de junio de 2023). «Millas y Ortega. De la decisión vocacional y de la elección y afianzamiento de un modelo de filosofía». Otrosiglo 7 (0): 92-110. ISSN 0719-921X. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ Millas, Jorge (1962). El desafío espiritual de la sociedad de masas. Santiago de Chile, Chile: Ediciones de la Universidad de Chile.
- ↑ Millas, Jorge (1960). Ensayos sobre la historia espiritual de Occidente. Santiago de Chile, Chile: Editorial Universitaria.
- ↑ Millas, Jorge (1974). De la tarea intelectual. Santiago de Chile, Chile: Editorial Universitaria.
- ↑ Estrada Arellano, Sergio Iván (2023). La universidad que fue y será. Identidades y memorias en la UMCE, USACH y PUC durante la dictadura militar (1973-1989). Santiago de Chile: Editorial Universidad de Santiago de Chile. ISBN 978-956-303-609-1.
- ↑ Ossandón Buljevic, Carlos (1984). Hacia una filosofía latinoamericana. Santiago de Chile, Chile: Nuestra América Ediciones. p. 83.
- ↑ Portantiero, Juan Carlos. Estudiantes y política en América Latina 1918-1938, el proceso de Reforma Universitaria, Siglo XXI, México, 1987, p. 58.
- ↑ Teitelboim Volosky, Volodia (1997). «Entorno histórico de la Reforma Universitaria». En Cifuentes, Luis, ed. La reforma universitaria en Chile (1967-1973). Santiago de Chile: Editorial Universidad de Santiago. p. 31.
- ↑ Scherz García, Luis (2005). Herceg, José Santos, ed. La Universidad chilena desde los extramuros. Santiago de Chile: Editorial Universidad Alberto Hurtado. pp. 49-50.
- ↑ Rivano, Juan (1966). Contra Sofistas. Santiago de Chile, Chile: Autoeditado.
- ↑ Rivano, Juan (1961). «Motivaciones para la filosofía de Bradley». Anales de la Universidad de Chile (121-122). doi:10.5354/0717-8883.1961.22341.
- ↑ Bradley, Francis Herbert (1961). Apariencia y realidad (Juan Rivano, trad.). Santiago de Chile, Chile: Editorial Universitaria.
- ↑ Joachim, Harold H. (1958). «La verdad como correspondencia». Traducido por Juan Rivano. Revista de Filosofía 5 (2).
- ↑ Vrsalovic Muñoz, Stefan (2019). «Re-pensando la figura del filósofo latinoamericano desde Jorge Millas y Juan Rivano». Tesis de Doctorado (Santiago de Chile, Chile): 19.
- ↑ Zárate, Verónica Valdivia Ortiz de (2008). Nacionales y gremialistas : el "parto" de la nueva derecha política chilena, 1964-1973 (1. ed. edición). Santiago: Lom Ediciones. ISBN 9560000292.
- ↑ Lombardi, Olimpia; Cordero, Alberto; Pérez Ransanz, Ana Rosa (2020). Zalta, Edward N., ed. Philosophy of Science in Latin America (Spring 2020 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Giannini, Humberto; Chile, Vicerrectoría de Extensión y Comunicaciones y Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de (2015). Giannini público: Entrevistas, columnas, artículos. Editorial Universitaria de Chile. p. 74. ISBN 978-956-11-2491-2. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ «DECRETO LEY 3465 CONVOCA AL PLEBISCITO DISPUESTO POR EL DECRETO LEY 3.464, DE 1980 Y SEÑALA NORMAS A LAS CUALES SE SUJETARA».
- ↑ «Electores, sufragio y democracia en Chile - Memoria Chilena». Memoria Chilena: Portal. Consultado el 25 de junio de 2023.
- ↑ a b Jaksic, Ivan (2020). Zalta, Edward N., ed. Philosophy in Chile (Summer 2020 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Ferrada Cáceres, María (1983). Mi respuesta a Carlos Marx. Santiago de Chile, Chile: Autoeditado. p. 284.
- ↑ Rivano, Juan; Cornejo, María Francisca; Rivano Fischer, Emilio (2020). Diarios del exilio y del retorno. Colección Vidas ajenas (Primera edición edición). Universidad Diego Portales, Ediciones Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-481-9.
- ↑ «Columna de Edison Otero: Érase una vez un filósofo».
- ↑ Giannini, Humberto; Chile, Vicerrectoría de Extensión y Comunicaciones y Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de (2015). Giannini público: Entrevistas, columnas, artículos. Editorial Universitaria de Chile. p. 124. ISBN 978-956-11-2491-2. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ Errázuriz Tagle, Javiera (6 de junio de 2017). «Intervención y Depuración en la Universidad de Chile, 1973-1976. Un cambio radical en el concepto de universidad». Nuevo mundo mundos nuevos. ISSN 1626-0252. doi:10.4000/nuevomundo.70688. Consultado el 25 de junio de 2023.
- ↑ Chile, Anales de la Universidad de (10 de diciembre de 2012). «La Universidad intervenida en la dictadura». Anales de la Universidad de Chile (4): 180. ISSN 0717-8883. doi:10.5354/0717-8883.2012.25423. Consultado el 25 de junio de 2023.
- ↑ Olguín Olate, Jorge (9 de marzo de 2021). «Principios legitimadores de la matriz ideológica doctrinaria de la derecha chilena, 1973‑tiempo presente». L’Ordinaire des Amériques (226). ISSN 0997-0584. doi:10.4000/orda.5786. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Fermandois, Eduardo (2009). «Más filósofos que filosofía: un panorama de la filosofía en Chile durante el siglo XX». El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX, 2009, ISBN 978-84-376-2597-3, págs. 1207-1218 (Cátedra): 1207-1218. ISBN 978-84-376-2597-3. Consultado el 21 de febrero de 2024.
- ↑ Bustamante Olguín, Fabián Gaspar (1 de enero de 2014). «La construcción del enemigo en sus usos lingüísticos del integrismo católico en la justificación del golpe de Estado en Chile. El caso de las revistas Fiducia y Tizona, 1965-1973». Persona y Sociedad 28 (1): 57. ISSN 0719-0883. doi:10.53689/pys.v28i1.58. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ a b Santos Herceg, José G. (2013). «Dictadura militar y Filosofía en Chile: cartografías de un campo de relaciones discursivas.». Revista La Cañada: pensamiento filosófico chileno. (4): 9-52. ISSN 0718-9524. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Widow, Juan Antonio (2014). La libertad y sus servidumbres. RIL Editores. ISBN 978-956-01-0053-5. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Jaksic, Ivan, “Philosophia perennis en tiempos pretorianos: la filosofía chilena desde 1973”, Cuadernos Americanos, Vol. 44, Nº 2, 1985, pp. 59-87.
- ↑ Millas, Jorge (2012). Idea y defensa de la universidad. Santiago de Chile: Editorial Universidad Diego Portales. pp. 102-103. ISBN 978-956-314-174-0.
- ↑ Friz, Cristóbal (2019). «Proyecciones y tensiones de una idea. Jorge Millas y su defensa de la universidad». En Figueroa, Maximiliano; Friz, Cristóbal, eds. Jorge Millas. Aproximaciones a su obra. Santiago de Chile, Chile. ISBN 978-956-8416-82-9.
- ↑ Góngora, Mario (1987). Civilización de masas y esperanza: y otros ensayos. Editorial Vivaria. p. 201. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ Schneider, Carlos Ruiz (9 de julio de 2012). «Notas sobre la idea de un derecho a la educación: desde la filosofía política al Chile actual». Anuario de Derechos Humanos (8): ág. 195-207. ISSN 0718-2279. doi:10.5354/adh.v0i8.20578. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Oteíza, Teresa; Pinuer, Claudio (2010-11). «La temporalidad, recurso estratégico en documentos oficiales de derechos humanos en Chile». Estudios filológicos (46): 81-99. ISSN 0071-1713. doi:10.4067/S0071-17132010000200005. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Robledo Rodríguez, Alejandro (2023). «Inclusión y diferencia: análisis comparativo (Chile y Colombia) y fundamentos filosóficos en la perspectiva de los Derechos Humanos». DIXI 25 (1): 1-23. ISSN 0124-7255. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Lobos, Camila Cárcamo (2014). «Derechos Humanos y filosofía en la obra de Jorge Millas». Cuadernos de Filosofía (32): 52-70. ISSN 0716-9884. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Zúñiga Fajuri, Alejandra (2011-12). «Aborto y derechos humanos». Revista de derecho (Valdivia) 24 (2): 163-177. ISSN 0718-0950. doi:10.4067/S0718-09502011000200007. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Neira, Hernán; Russo, Lorena Inés; Álvarez Subiabre, Bernardita; Neira, Hernán; Russo, Lorena Inés; Álvarez Subiabre, Bernardita (2019-12). «Ecocidio». Revista de filosofía 76: 127-148. ISSN 0718-4360. doi:10.4067/S0718-43602019000200127. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Llancaman, Martín Cárdenas (27 de junio de 2019). «Justicia, democracia y reconocimiento desde el movimiento mapuche: una discusión de filosofía política». Persona y Sociedad 33 (1): 89-107. ISSN 0719-0883. doi:10.53689/pys.v33i1.256. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Ferrer, Álvaro Muñoz (28 de noviembre de 2020). «Financiarización e idealización. Un análisis de la defensa técnica al modelo de capitalización individual». Revista Ethika+ (2): 103-116. ISSN 2452-6037. doi:10.5354/2452-6037.2020.58600. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Carvajal Aravena, Patricio (2007). «Geopolítica de los entornos y sociedad del riesgo. Una interpretación desde la geopolítica crítica. El caso chileno». Revista Política y Estrategia (108): 46-70. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Pizarro, Roberto (27 de abril de 2005). «Desigualdad en Chile: desafío económico, ético, y político». Polis. Revista Latinoamericana (10). ISSN 0717-6554. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Bastías Saavedra, Manuel (2015-06). «INTERVENCIÓN DEL ESTADO Y DERECHOS SOCIALES: TRANSFORMACIONES EN EL PENSAMIENTO JURÍDICO CHILENO EN LA ERA DE LA CUESTIÓN SOCIAL, 1880-1925». Historia (Santiago) 48 (1): 11-42. ISSN 0717-7194. doi:10.4067/S0717-71942015000100001. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Aliste, Kamel Cazor; Gutiérrez, Mónica Fernández (31 de diciembre de 2002). «CONSTITUCIÓN, PRINCIPIO DEMOCRÁTICO Y REFORMAS CONSTITUCIONALES». Revista de Derecho 13: 147-160. ISSN 0718-0950. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Correa Sutil, Sofía (2015). Los procesos constituyentes en la historia de Chile: lecciones para el presente. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Figueiredo, Jorge Mario Quinzio (2007). «Reformas Constitucionales para Perfeccionar el Régimen Democrático. Constitución del Bicentenario: Una Constitución Generosa». Revista de Derecho Público (69): ágs. 73-103. ISSN 0719-5249. doi:10.5354/rdpu.v0i69.40192. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Olivares, Rosario (3 de septiembre de 2020). «La enseñanza de la Filosofía en Chile en la última reforma educativa: la historia de una lucha». Saberes y prácticas. Revista de Filosofía y Educación 5 (2): 1-13. ISSN 2525-2089. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Pérez Rocha, Patricia Alejandra; Rifo Melo, Mauricio Esteban; Pérez Rocha, Patricia Alejandra; Rifo Melo, Mauricio Esteban (2022-12). «La percepción de estudiantes de Chile sobre el derecho a la formación escolar en Filosofía». Páginas de Educación 15 (2): 44-67. ISSN 1688-7468. doi:10.22235/pe.v15i2.2853. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Ruiz Schneider, Carlos (2013-09). «HUMANIDADES Y EDUCACIÓN: EL PAPEL DE LA CRÍTICA». Revista chilena de literatura (84): 163-168. ISSN 0718-2295. doi:10.4067/S0718-22952013000200012. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Jaksic, Ivan (2020). Zalta, Edward N., ed. Philosophy in Chile (Summer 2020 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ «Presentación | Facultad de Filosofía y Humanidades». filosofiahumanidades.uahurtado.cl. 24 de junio de 2016. Consultado el 27 de junio de 2023.
- ↑ «Instituto de Filosofía UDP – Universidad Diego Portales». Consultado el 27 de junio de 2023.
- ↑ Valenzuela, Diana Urbina (28 de febrero de 2018). «Expertos debaten por posible eliminación de Filosofía en enseñanza media: "Es cavernario y realmente grave"». La Tercera. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ https://www.facebook.com/elmostrador (16 de marzo de 2018). «¿Merece la filosofía ser enseñada y cultivada en Chile?». El Mostrador. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ «Protesta contra eliminación de ramo de Filosofía empaña piscinazo de reyes de Viña del Mar». BioBioChile - La Red de Prensa Más Grande de Chile. 25 de febrero de 2018. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Torretti, Roberto (1994). La Geometria Del Universo. Y Otros Ensayos de Filosof¡a Natural. Universidad Los Andes. ISBN 978-980-221-763-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Torretti, Roberto (1998). El paraíso de Cantor: la tradición conjuntisa en la filosofía matemática. Editorial Universitaria. ISBN 978-956-11-1449-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Torretti, Roberto (2003). Relatividad y espaciotiempo. RiL Editores. ISBN 978-956-284-283-9. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Torretti, Roberto (2007). De Eudoxo a Newton: modelos matemáticos en la filosofía natural. Eds. Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-001-9. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Torretti, Roberto (2019). "Democracia": hitos de la historia de una palabra. Ediciones Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-451-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cordua, Carla (2004). Nativos de este mundo. Editorial Universitaria. ISBN 978-956-11-1684-9. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cordua, Carla (1994). Gerencia Del Tiempo.ensayos Sobre Sartre. Universidad Los Andes. ISBN 978-980-221-764-9. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cordua, Carla (2007). Incursiones. Ediciones Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-000-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cordua, Carla (1999). Filosofía a destiempo. RIL Editores. ISBN 978-956-284-088-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cordua, Carla (2004). Verdad y sentido en la crisis de Husserl. RiL Editores. ISBN 978-956-284-367-6. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cordua, Carla (2001). Ideas y ocurrencias. RIL Editores. ISBN 978-956-284-166-5. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Guerra, Jorge Acevedo (1999). Heidegger y la época técnica. Editorial Universitaria. ISBN 978-956-11-1492-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Acevedo, Acevedo Guerra; Guerra, Jorge Acevedo (1994). La sociedad como proyecto: en la perspectiva de Ortega. Editorial Universitaria. ISBN 978-956-11-0924-7. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Acevedo, Jorge (2015). Ortega Y Gasset: ¿qué significa vivir humanamente?. Editorial Universitaria de Chile. ISBN 978-956-11-2493-6. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Schneider, Carlos Ruiz (2010). De la República al mercado. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-0154-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Schneider, Carlos Ruiz (1993). Seis ensayos sobre teoría de la democracia. Universidad Nacional Adres Bello. ISBN 978-956-7247-08-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Holzapfel, Cristóbal (2000). Aventura ética: hacia una ética originaria. LOM Ediciones. ISBN 978-956-19-0316-6. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Holzapfel, Cristóbal (1998). Lecturas Del Amor. Editorial Universitaria. ISBN 978-956-11-1406-7. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Holzapfel, Cristóbal (2003). Crítica de la razón lúdica. Trotta. ISBN 978-84-8164-593-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Holzapfel, Cristóbal (2015). Ser-humano: Cartografía antropológica. Editorial Académica Española. ISBN 978-3-8473-6460-3. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Holzaphel, Cristóbal (2012). De cara al límite. Ediciones Metales Pesados. ISBN 978-956-9843-24-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Espinoza, Miguel (2 de diciembre de 2022). La hiérarchie naturelle (en francés). Editions L'Harmattan. ISBN 978-2-14-031000-3. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Espinoza, Miguel (1997). Les mathématiques et le monde sensible (en francés). Ellipses. ISBN 978-2-7298-9726-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Espinoza, Miguel (1 de junio de 2014). Repenser le naturalisme (en francés). Editions L'Harmattan. ISBN 978-2-336-34984-8. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Espinoza, Miguel (1 de octubre de 2006). Théorie du déterminisme causal (en francés). Editions L'Harmattan. ISBN 978-2-296-15393-6. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Espinoza, Miguel (1 de enero de 2018). La matière éternelle et ses harmonies éphémères (en francés). Editions L'Harmattan. ISBN 978-2-14-005456-3. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Fontaine Talavera, Arturo (2021). La pregunta por el régimen político: conversaciones chilenas: ensayo. Política y derecho (Primera edición edición). Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-956-289-225-4.
- ↑ Hopenhayn, Martín (1995). Ni apocalípticos ni integrados: aventuras de la modernidad en América latina. Sección de obras de sociología (2nd ed edición). Fondo de cultura económica. ISBN 978-968-16-4984-5.
- ↑ Hopenhayn, Martín (2020). Braithwaite, Andrés, ed. Multitudes personales: ensayos, crónicas, aforismos. Colección Huellas (Primera edición edición). Ediciones Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-466-6.
- ↑ Hopenhayn, Martín (2005). América Latina desigual y descentrada. Editorial Norma. ISBN 978-958-04-8750-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cristi, Renato (2000). El pensamiento político de Jaime Guzmán: autoridad y libertad. Lom Ediciones. ISBN 978-956-282-291-6. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Becker, Renato Cristi. La tiranía del mercado. El auge del Neoliberalismo en Chile. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-1467-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Larraín, Jorge (2005). América Latina moderna?: globalización e identidad. LOM Ediciones. ISBN 978-956-282-721-8. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Larraín, Jorge (2007). Concepto de ideología, el. Tomo 1 Carlos Marx. Lom Ediciones. ISBN 978-956-282-936-6. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Larraín, Jorge (2007). El concepto de ideología Vol 2: El marxismo posterior a Marx: Gramsi y Althusser. LOM Ediciones. ISBN 978-956-282-996-0. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Larraín, Jorge (2007). El Concepto de Ideología Vol. 4.: Postestructuralismo, Postmodernismo y Postmarxismo (en inglés). LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-0177-1. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Larraín, Jorge (2007). El concepto de ideología Vol 3: Irracionalismo, historicismo y positivismo: Nietzsche, Mannheim y Durkheim. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-0104-7. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Larraín, Jorge (2001). Identidad chilena. Lom Ediciones. ISBN 978-956-282-399-9. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Ibáñez, Jorge Larraín (8 de septiembre de 2022). Ideología, identidad y Hegemonía: De Marx al Postmarxismo. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-1608-9. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Neira, Hernán (1997). El espejo del olvido: ensayos americanos. Dolmen Ediciones. ISBN 978-956-201-338-3. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Neira, Hernán (1995). A golpes de hacha y fuego: y otros cuentos. Andres Bello. ISBN 978-956-13-1297-5. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Neira, Hernán (2003). La ciudad y las palabras. Editorial Universitaria. ISBN 978-956-11-1689-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Soto, Carlos Pérez (2016). Sobre la condición social de la psicología (2a. Edición). LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-0868-8. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Soto, Carlos Pérez (2008). Sobre un concepto histórico de ciencia: (2a. Edición). LOM Ediciones. ISBN 978-956-282-991-5. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Soto, Carlos Pérez (2008). Proposiciones en torno a la historia de la danza. Lom Ediciones. ISBN 978-956-00-0007-1. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Soto, Carlos Pérez (2012). Una nueva Antipsiquiatria: Crítica y conocimiento de las técnicas de control psiquiátrico. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-0361-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Soto, Carlos Pérez (2010). Sobre Hegel. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-0188-7. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Pérez Soto, Carlos (2008). Para una crítica del poder burocrático: comunistas otra vez. Ciencias Humanas (2a ed edición). LOM Ediciones. ISBN 978-956-282-988-5.
- ↑ Rojas, Sergio (1999). Materiales para una historia de la subjetividad. Ed. la Blanca Montana. ISBN 978-956-19-0374-6.
- ↑ Contreras, Sergio Rojas (2003). Imaginar la materia: ensayos de filosofía y estética. Universidad Arcis. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Rojas, Sergio; Contreras, Sergio Rojas (2004*). Nunca se han formado mundos en mi presencia: la filosofía de David Hume. Programa de Magíster en TEHA, Facultad de Artes, Universidad de Chile. ISBN 978-956-19-0450-7. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Rojas Contreras, Sergio (2004). Las obras y sus relatos. Colección Rabo del ojo. Univ. de Arcis. ISBN 978-956-8114-45-9.
- ↑ Rojas, Sergio (2008). El problema de la historia en la filosofía crítica de Kant. ebooks Patagonia. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Rojas, Sergio (2010). Escritura neobarroca: temporalidad y cuerpo significante. Palinodia. ISBN 978-956-8438-27-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Rojas, Sergio (2012). Catástrofe y trascendencia en la narrativa de Diamela Eltit. Colección ensayo. Sangría. ISBN 978-956-8681-26-5.
- ↑ Rojas, Sergio (2013). La sobrevivencia cínica de la subjetividad. Ed. Cuadro de Tiza. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Rojas, Rojas Contreras (2020). Tiempo sin desenlace: el pathos del ocaso. Sangría. ISBN 978-956-8681-92-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Rojas, Sergio (12 de mayo de 2023). De algún modo aún: La escritura de Samuel Beckett. Pólvora Editorial. ISBN 978-956-9441-87-5. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Jara, José; Sazo, Francisco (2018). Nietzsche, un pensador póstumo. Colección Pensamiento (Primera edición edición). UV, Universidad de Valparaíso, Editorial. ISBN 978-956-214-201-4.
- ↑ «Manual de mediación : resolución de conflictos | WorldCat.org». search.worldcat.org. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ «El derecho penal del enemigo | WorldCat.org». search.worldcat.org. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ «Negociación : solución extrajudicial de conflictos privados | WorldCat.org». search.worldcat.org. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑
- ↑
- ↑ Ibáñez Santa María, Gonzalo (2010). Derecho y justicia: lo suyo de cada uno ; vigencia del derecho natural. Editorial Jurídica de Chile. ISBN 978-956-10-2052-8.
- ↑ Ibáñez Santa María, Gonzalo (2013). La ciudad cristiana y sus peripecias: el caso chileno (Primera edición edición). Editorial Atenas. ISBN 978-956-8687-02-1.
- ↑ María, Gonzalo Ibáñez Santa (15 de julio de 2022). En Debate: Religión, política, derecho e historia. Editorial Conservadora. ISBN 978-956-6172-04-8. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ María, Gonzalo Ibáñez Santa (15 de julio de 2022). Camino a Septiembre: Las razones de un quiebre. Editorial Conservadora. ISBN 978-956-6172-05-5. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Kloss, Eduardo Soto (1996). Derecho administrativo : bases fundamentales. Editorial Jurídica de Chile. ISBN 978-956-10-1126-7. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Kloss, Eduardo Soto (2017). El derecho administrativo y la protección de las personas: Libro homenaje a 30 años de docencia del profesor Ramiro Mendoza en la PUC. Ediciones UC. ISBN 978-956-14-2206-3. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ López-Muñiz, José Luis Martínez (2010). Sobre la concepción del derecho administrativo de Eduardo Soto Kloss. Universidad de los Andes. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Castaño, Sergio Raúl (2006). Principios políticos para una teoría de la constitución ; prólogo de Eduardo Soto Kloss. Editorial Ábaco de Rodolfo Depalma. ISBN 978-950-569-250-7. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Gallardo, Oscar Velásquez (1982). Anima mundi: El alma del mundo en Platón. Universidad Católica de Chile. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Gallardo, Oscar Velásquez (1997). La Doctrina platónica de la imagen: un estudio acerca del Timeo y el Critias de Platón. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Gallardo, Jorge Oscar Velásquez (2004). En el corredor. RiL Editores. ISBN 978-956-284-352-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Velásquez, Oscar (2015). Breve tratado sobre la naturaleza trascendental del cosmos. El saber y la cultura (Primera edición edición). Editorial Universitaria. ISBN 978-956-11-2482-0.
- ↑ Filosofía para la infancia: relatos y desarrollo de actividades. Noveduc Libros. 2006. ISBN 978-987-538-151-3. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Grau, Olga (2009). Tiempo y escritura: El diario y los escritos autobiográficos de Luis Oyarzún. Editorial Universitaria de Chile. ISBN 978-956-11-2033-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Godoy, José Joaquin Ugarte (20 de septiembre de 2021). Curso Filosofía del derecho Tomo I: Segunda edición. Ediciones UC. ISBN 978-956-14-2688-7. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Godoy, José Joaquín Ugarte (2019). Curso de Filosofía del Derecho. Tomo II. Ediciones UC. ISBN 978-956-14-2525-5. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Godoy, José Joaquín Ugarte (2006). El derecho de la vida: el derecho a la vida : bioética y derecho. Editorial Jurídica de Chile. ISBN 978-956-10-1694-1. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Brito, Alejandro Guzmán (2006). Historia de la codificación civil en Iberoamérica. Thomson Aranzadi. ISBN 978-84-9767-519-2. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Brito, Alejandro Guzmán (2016). Los actos y contratos irregulares en el derecho chileno. Ediciones UC. ISBN 978-956-14-2658-0. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Brito, Alejandro Guzmán (2005). Acto, negocio, contrato y causa en la tradición del derecho europeo e iberoamericano. Thomson Aranzadi. ISBN 978-84-9767-953-4. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Brito, Alejandro Guzmán (2001). El derecho privado constitucional de Chile. Ediciones Universitarias de Valparaíso de la Universidad Católica de Valparaíso. ISBN 978-956-17-0318-6. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Correa, Joaquín Luis García-Huidobro (8 de abril de 2021). El anillo de Giges.: Una introducción a la tradición central de la ética. Editorial NUN. ISBN 978-607-99201-0-4. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Huidobro, Joaquin Garcia (1997). Naturaleza y politica. Joaquin Garcia-Huidobro. ISBN 978-956-200-067-3. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Correa, Joaquín García-Huidobro (2012). ¿Para qué sirve la política?. Instituto Res Publica IRP. ISBN 978-956-9218-00-2. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Correa, Joaquín García-Huidobro; García-Huidobro, Joaquín (1995). Objetividad ética. Joaquin Garcia-Huidobro. ISBN 978-956-200-060-4. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Correa, Joaquín García-Huidobro (1993). Razón práctica y derecho natural: el iusnaturalismo de Tomás de Aquino. Joaquin Garcia-Huidobro. ISBN 978-956-200-051-2. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Sánchez, Cristóbal Orrego (2020). Filosofía: conceptos fundamentales: Una nueva introducción al pensamiento crítico. Segunda edición. Ediciones UC. ISBN 978-956-14-2522-4. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Sánchez, Cristóbal Orrego (2016). La doble cara del liberalismo político: ensayos críticos sobre el debate contemporáneo. Instituto Res Publica. ISBN 978-956-9218-13-2. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Sánchez, Cristóbal Orrego (1997). H.L.A. Hart: abogado del positivismo jurídico. Ediciones Universidad de Navarra, S.A. ISBN 978-84-313-1522-1. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Ossa, Carlos Joaquín (2003). Saberes académicos y modernización. Grupo Editorial Norma. ISBN 978-958-04-7683-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Ossa, Carlos Joaquín; Richard, Nelly (2004). Santiago imaginado. Convenio Andrés Bello. ISBN 978-958-704-193-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Sánchez, Cecilia (1992). Una disciplina de la distancia: institucionalización universitaria de los estudios filosóficos en Chile. Ediciones ChileAmérica, CESOC. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Sánchez, Cecilia (2005). Escenas del cuerpo escindido: ensayos cruzados de filosofía, literatura y arte. Editorial Cuarto Propio. ISBN 978-956-8132-04-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Sánchez, Cecilia (2013). El conflicto entre la letra y la escritura: legalidades/contralegalidades de la comunidad de la lengua en hispano-América y América-Latina. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-956-289-111-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Vermeren, Patrice (1998). Amadeo Jacques: el sueño democrático de la filosofía. Ediciones Colihue SRL. ISBN 978-950-581-181-6. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Vermeren, Patrice (2009). Victor Cousin: el juego político entre la filosofía y el estado. Homo Sapiens Ediciones. ISBN 978-950-808-590-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Thayer, Willy (1996). La crisis no moderna de la universidad moderna: (epílogo del Conflicto de las facultades). Editorial Cuarto Propio. ISBN 978-956-260-089-7. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ Thayer, Willy (2006). El fragmento repetido: escritos en estado de excepción. Ediciones/Metales Pesados. ISBN 978-956-8415-07-5. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ Thayer, Willy (7 de enero de 2020). Technologies of Critique (en inglés). Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-8675-1. Consultado el 17 de diciembre de 2023.
- ↑ Cruz, Guadalupe Santa (1997). El contagio. Editorial Cuarto Propio. ISBN 978-956-260-100-9. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cruz, Guadalupe Santa (1992). Cita capital. Editorial Cuarto Propio. ISBN 978-956-260-031-6. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cruz, Guadalupe Santa (2001). Los conversos. Lom Ediciones. ISBN 978-956-282-353-1. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cruz, Guadalupe Santa (1987). Des-órdenes, nuevos colores. Ediciones Minga. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cruz, Guadalupe Santa (5 de mayo de 2023). Plasma: Segunda edición 2023. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-1688-1. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Huerta, Marcos García de la (7 de julio de 2022). Lecturas filosóficas del presente: Intervenciones (en inglés). Editorial Universitaria de Chile. ISBN 978-956-11-2683-1. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ I, García de la Huerta Izquierdo García de la Huerta (1999). Reflexiones americanas: ensayos de intra-historia. Lom Ediciones. ISBN 978-956-282-171-1. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Izquierdo, Marcos Garcia de la Huerta (2010). Memorias de estado y nación: política y globalización. LOM ediciones. ISBN 978-956-282-020-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ I, García de la Huerta Izquierdo García de la Huerta (1981). Chile 1891, la gran crisis y su historiografía: los lugares comunes de nuestra conciencia histórica. Centro de Estudios Humanísticos, Universidad de Chile. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ I, García de la Huerta Izquierdo García de la Huerta (1980). La técnica y el estado moderno: Heidegger y el problema de la historia. Departamento de Estudios Humanísticos, Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas, Universidad de Chile. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ I, García de la Huerta Izquierdo García de la Huerta (2010). Memorias de estado y nación: política y globalización. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-0202-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ I, García de la Huerta Izquierdo García de la Huerta (1990). Crítica de la razón tecnocrática: por qué la técnica da que pensar?. Editorial Universitaria. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Heidegger, Martin (15 de junio de 2022). Filosofía, ciencia y técnica. Editorial Universitaria de Chile. ISBN 978-956-11-2642-8. Consultado el 27 de junio de 2023.
- ↑ Desastres de la guerra (Roberto Torretti, trad.). Santiago de Chile, Chile: Ediciones Universidad Diego Portales. 2020. ISBN 978-956-314-468-0.
- ↑ Leibniz, Gottfried Wilhelm (2003). Escritos filosóficos (Roberto Torretti, Tomas E. Zwanck y Ezequiel de Olaso, trads.). Madrid, España: Antonio Machado Libros. ISBN 9788477747659.
- ↑ Nietzsche, Friedrich (2018). Sobre arte y artistas (Carla Cordua, trad.). Santiago de Chile, Chile: Ediciones Tácitas. ISBN 978-956-379-065-8.
- ↑ Nietzsche, Friedrich; Cristi, Renato; Velásquez, Oscar (2018). Nietzsche y el aristocratismo de Teognis: edición crítica bilingüe del "De Theognide Megarensi" de Nietzsche. Filosofía Ciencias sociales y humanas (Primera edición edición). LOM ediciones. ISBN 978-956-00-1126-8.
- ↑ Ruíz Schneider, Carlos; Vermeren, Patrice; Gutiérrez Olivares, Claudia (2017). Política, igualdad, emancipación: escenas filosóficas en América Latina y Francia. El saber y la cultura. Facultad de Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile. ISBN 978-956-11-2555-1.
- ↑ Fédier, François (2017). Jorge Acevedo Guerra, ed. Voz del amigo y otros ensayos en torno a Heidegger. Ediciones Universidad Diego Portales. ISBN 9789563143416.
- ↑ Fink, Eugen; Holzapfel, Cristóbal (Traductor) (2011). «Fenómenos fundamentales de la existencia humana [extracto]». Revista Observaciones Filosóficas.
- ↑ Espinoza, Miguel; Torretti, Roberto (2004). Pensar la ciencia: estudios críticos sobre obras filosóficas 1950-2000. Tecnos. ISBN 978-84-309-4091-2.
- ↑ Hopenhayn, Martín (2014). Atajos para no llegar. Colección Alameda (Primera edición edición). Tajamar Editores. ISBN 978-956-9043-43-7.
- ↑ Cordua, Carla; Torretti, Roberto (1992). Variedad en la razón: ensayos sobre Kant. La Editorial, UPR. ISBN 978-0-8477-2835-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Mosterín, Jesús; Torretti, Roberto (2002). Diccionario de lógica y filosofía de la ciencia. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-3000-7. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Figueroa, César Ojeda; Ramírez, Alejandro (2004). Sentimiento de Lo Humano en la Ciencia..., El. Editorial Universitaria. ISBN 978-956-11-1745-7. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Naishtat, Francisco Samuel; Raggio, Ana María García; Villavicencio, Susana (2001). Filosofías de la universidad y conflicto de racionalidades. Ediciones Colihue SRL. ISBN 978-950-581-735-1. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Max-Neef, Manfred A.; Elizalde, Antonio; Hopenhayn, Martín (1994-03). Desarrollo a escala humana: Conceptos, aplicaciones y algunas reflexiones. Icaria Editorial. ISBN 978-84-7426-217-9. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Fontaine, Arturo; Ossa, Juan Luis; Mascareño, Aldo; Cristi, Renato; Herrera, Hugo; Trujillo, Joaquín. 1925: Continuidad republicana y legitimidad constitucional: una propuesta. Editorial Catalonia. ISBN 978-956-324-615-5. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ B, Renato Cristi; S, Carlos Ruiz (22 de julio de 2022). El pensamiento conservador en Chile: Seis ensayos. Editorial Universitaria de Chile. ISBN 978-956-11-2777-7. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cristi, Renato; Ruiz-Tagle, Pablo (2014). El constitucionalismo del miedo. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-0543-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Cristi, Renato; Ruiz-Tagle, Pablo. La República en Chile. LOM Ediciones. ISBN 978-956-00-0729-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Ossa, Carlos (1999). La pantalla delirante: los nuevos escenarios de la comunicación en Chile. Lom Ediciones. ISBN 978-956-282-166-7. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Vermeren, Patrice (15 de septiembre de 2016). Victor Cousin: Suivi de la correspondance Schelling - Cousin - Réédition du n° 18/19 de Corpus, revue de philosophie (en francés). Editions L'Harmattan. ISBN 978-2-14-001765-0. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Kristeva, Julia (1999). Sentido y sinsentido de la rebeldía: literatura y psicoanálisis. Editorial Cuarto Propio. ISBN 978-956-260-157-3. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ editora, Francisca Márquez- (2012). Las ciudades de George Simmel: Lecturas Contemporáneas (Guadalupe Santa Cruz, trad.). Ediciones Universidad Alberto Hurtado. ISBN 978-956-8421-89-2. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ El derecho natural en la realidad social y jurídica. Universidad Santo Tomás, Academia de Derecho. 2005. ISBN 978-956-7946-07-5. Consultado el 14 de diciembre de 2023.
- ↑ Nietzsche, Friedrich (1990). La ciencia jovial: "La gaya scienza". Monte Avila Editores. ISBN 978-980-01-0238-1. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Nietzsche, Friedrich Wilhelm (2002). La Gaya ciencia. Círculo de Lectores. ISBN 978-84-226-8951-5. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Nietzsche, Friedrich Wilhelm (2018). Verdad y mentira. Editorial UV de la Universidad de Valparaíso. ISBN 978-956-214-200-7. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Millas, Jorge (2012). Cofré, Juan O., ed. Filosofía del derecho. Colección pensamiento contemporaneo. Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-160-3.
- ↑ Rivano, Juan; Cornejo, María Francisca; Rivano Fischer, Emilio (2020). Diarios del exilio y del retorno. Colección Vidas ajenas (Primera edición edición). Universidad Diego Portales, Ediciones Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-481-9.
- ↑ Rivano, Juan (2022). Evocaciones. Colección Obras de Juan Rivano (Primera edición edición). Ediciones Tácitas. ISBN 978-956-379-144-0.
- ↑ Giannini, Humberto (2021). Desde las palabras. Santiago de Chile, Chile: Ediciones Universidad Diego Portales. ISBN 978-956-314-502-1.
- ↑ Brito P., Rodrigo (2017). «HOMENAJE A JORGE E. RIVERA (1927-2017)». Aporía: revista internacional de investigaciones filosóficas (13): 74-84.
- ↑ Solari Alliende, Enzo (2022). «La peculiar fenomenología de Jorge Eduardo Rivera». Investigaciones Fenomenológicas (19): 247-268. doi:10.5944/rif.19.2022.35788.
- ↑ «Recordando a don Jorge Eduardo Rivera». www.pucv.cl. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Ojeda, César (2015). «JORGE EDUARDO RIVERA Y EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO». Psiquiatría Universitaria 11 (3): 230-237.
- ↑ Polanco, Jorge; Ríos, Martín, ed. (2016). Tensiones del pensar. Materiales para un diálogo entre la filosofía y la poesía en Chile. Viña del Mar: Cenaltes Ediciones. ISBN 978-956-9522-07-9.
- ↑ Polanco, Jorge; Jara, Gonzálo, ed. (2018). Cien años de Los heraldos negros. Escrituras en torno a la poética de César Vallejo. Valparaíso: Ediciones Inubicalistas.
- ↑ Flusser, Vilém (2002). Filosofía del diseño: la forma de las cosas. El espíritu y la letra. Síntesis. ISBN 978-84-7738-989-7.
- ↑ «Gustavo Bueno, La ceremonia del diseño, El Catoblepas 124:2, 2012». nodulo.org. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Fermandois, Eduardo (2000). «Verdad y metáfora: una aproximación pragmática». Crítica: Revista Hispanoamericana de Filosofía 32 (95): 71-102. ISSN 0011-1503. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Fermandois, Eduardo (00/2008). «De por qué en la filosofía importan los ejemplos». Areté 20 (2): 189-216. ISSN 1016-913X. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Fermandois, Eduardo (00/2013). «NI FUNDACIONISMO NI COHERENTISMO: UNA LECTURA ANTROPOLÓGICA DE SOBRE LA CERTEZA». Revista de filosofía 69: 99-117. ISSN 0718-4360. doi:10.4067/S0718-43602013000100009. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ Quezada, Wilfredo; Apablaza, Carlo (4 de abril de 2023). Rolando Chuaqui Kettlun: Matemáticas, filosofía e interdisciplina. Ediciones UC. ISBN 978-956-14-3058-7. Consultado el 15 de junio de 2023.
- ↑ Quezada, Wilfredo (2017-10). «Filosofía de las matemáticas, teoría de cardinales grandes y sus bases cognitivas». Revista de filosofía 73: 281-297. ISSN 0718-4360. doi:10.4067/S0718-43602017000100281. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ a b Quezada P, Wilfredo; Pavez F, Luis (00/2011). «CAUSALIDAD, PSEUDOCAUSALIDAD Y MEDICIÓN EN FíSICA». Revista de filosofía 67: 251-268. ISSN 0718-4360. doi:10.4067/S0718-43602011000100016. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Bobenrieth M., Andrés (2018). ««Filosofía del entendimiento» de Andrés Bello y su muy limitada recepción filosófica». Cultura científica y cultura tecnológica: Actas del IV Congreso Iberoamericano de Filosofía de la Ciencia y la Tecnología, 2018, ISBN 978-84-9012-910-4: 101. ISBN 978-84-9012-910-4. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Bobenrieth M., Andres (2018). «¿Por qué no es tan "bello" Andrés Bello en Filosofía?». Memoria del 56º Congreso Internacional de Americanistas [Recurso electrónico]: Filosofía y pensamiento, 2018, ISBN 9788490129265 (Ediciones Universidad de Salamanca): 30. ISBN 978-84-9012-926-5. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Bobenrieth M., Andrés (2010-05). «The Origins of the Use of the Argument of Trivialization in the Twentieth Century». History and Philosophy of Logic (en inglés) 31 (2): 111-121. ISSN 0144-5340. doi:10.1080/01445340903340033. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ Benado, M. E. Orellana; Bobenrieth, Andrés; Verdugo, Carlos (1 de enero de 1998). «Metaphilosophical Pluralism and Paraconsistency: From Orientative To Multi-level Pluralism». The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy (en inglés) 17: 5-12. doi:10.5840/wcp20-paideia199817331. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ Vallejos Baccelliere, Gabriel Felipe (31 de julio de 2022). «Problemas contemporáneos en la filosofía de la bioquímica». Culturas Científicas 3 (1). ISSN 0719-9856. doi:10.35588/cc.v3i1.5584. Consultado el 29 de febrero de 2024.
- ↑ Esposito, Maurizio; Vallejos Baccelliere, Gabriel (2020). Baravalle, Lorenzo, ed. Performative Epistemology and the Philosophy of Experimental Biology: A Synoptic Overview (en inglés) 26. Springer International Publishing. pp. 47-67. ISBN 978-3-030-39588-9. doi:10.1007/978-3-030-39589-6_4. Consultado el 29 de febrero de 2024.
- ↑ Acuña, Pablo (2014). Galavotti, Maria Carla, ed. Artificial Examples of Empirical Equivalence (en inglés). Springer International Publishing. pp. 453-467. ISBN 978-3-319-04382-1. doi:10.1007/978-3-319-04382-1_31. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Acuña, Pablo (2018-01). «Projective Geometry in Logical Space: Rethinking Tractarian Thoughts». International Journal of Philosophical Studies (en inglés) 26 (1): 1-23. ISSN 0967-2559. doi:10.1080/09672559.2017.1404623. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Acuña, Pablo (1 de febrero de 2021). «Charting the landscape of interpretation, theory rivalry, and underdetermination in quantum mechanics». Synthese (en inglés) 198 (2): 1711-1740. ISSN 1573-0964. doi:10.1007/s11229-019-02159-z. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Acuña, Pablo (17 de abril de 2021). «Must hidden variables theories be contextual? Kochen & Specker meet von Neumann and Gleason». European Journal for Philosophy of Science (en inglés) 11 (2): 41. ISSN 1879-4920. doi:10.1007/s13194-021-00347-8. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Acuña, Pablo (22 de junio de 2021). «von Neumann’s Theorem Revisited». Foundations of Physics (en inglés) 51 (3): 73. ISSN 1572-9516. doi:10.1007/s10701-021-00474-5. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ Acuña, Pablo (2023). Soto, Cristián, ed. Scientific Understanding in Astronomical Models from Eudoxus to Kepler (en inglés). Springer International Publishing. pp. 289-340. ISBN 978-3-031-32375-1. doi:10.1007/978-3-031-32375-1_12. Consultado el 20 de marzo de 2024.
- ↑ González, Rodrigo (00/2007). «EL TEST DE TURING: DOS MITOS, UN DOGMA». Revista de filosofía 63: 37-53. ISSN 0718-4360. doi:10.4067/S0718-43602007000100003. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ González, Rodrigo (2011-07). «DESCARTES: LAS INTUICIONES MODALES Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL CLÁSICA». Alpha (Osorno) (32): 181-198. ISSN 0718-2201. doi:10.4067/S0718-22012011000100014. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ González, Rodrigo (2020-06). «Classical AI linguistic understanding and the insoluble Cartesian problem». AI & SOCIETY (en inglés) 35 (2): 441-450. ISSN 0951-5666. doi:10.1007/s00146-019-00906-x. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ González F., Rodrigo A.; Krause M., María Soledad (2018-Apr-Jun). «La ontología social y el círculo virtuoso de la educación pública». Trans/Form/Ação 41: 157-176. ISSN 0101-3173. doi:10.1590/0101-3173.2018.v41n2.09.p157. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (2002). Hilary Putnam: el argumento de teoría de modelos contra el realismo. Colección filosófica (1. ed edición). EUNSA. ISBN 978-84-313-2021-8.
- ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (31 de julio de 2021). «Tropo de ser y haecceitas. Una interpretación de Alonso Briceño». Síntesis. Revista de Filosofía 4 (1): 27-58. ISSN 2452-4476. doi:10.15691/0718-5448Vol4Iss1a346. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Marambio, Alvarado; Tomás, José (2021). A modal-causal argument for a concrete necessary object. ISSN 0100-6045. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Alvarado, José Tomás (2 de mayo de 2022). «FUNDACIÓN Y CAUSALIDAD». Kriterion: Revista de Filosofia 63: 7-30. ISSN 0100-512X. doi:10.1590/0100-512X2021n15101jta. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (2020). A metaphysics of Platonic universals and their instantiations: shadow of universals. Synthese Library. Springer. ISBN 978-3-030-53392-2.
- ↑ Soto, Cristian (11 de junio de 2018). «Argumento de la indispensabilidad e inferencia a la mejor explicación en filosofía de la matemática: Una aproximación epistémica». Revista Colombiana de Filosofía de la Ciencia 18 (36): 19-38. ISSN 2463-1159. doi:10.18270/rcfc.v18i36.2333. Consultado el 25 de febrero de 2024.
- ↑ Soto, Cristian; Rodríguez, Pascal; Soto, Cristian; Rodríguez, Pascal (2019-12). «Capacidades y leyes fenomenológicas: el disposicionalismo experimental». Revista de filosofía 76: 185-201. ISSN 0718-4360. doi:10.4067/S0718-43602019000200185. Consultado el 25 de febrero de 2024.
- ↑ Benzi Zenteno, Ives; Soto Herrera, Cristián (00/2006). «Teoría Kantiana de la actividad mental: Algunos problemas desde la ciencia cognitiva». Revista de filosofía 62: 41-58. ISSN 0718-4360. doi:10.4067/S0718-43602006000100003. Consultado el 26 de febrero de 2024.
- ↑ Soto, Cristian (2021-08). «Humeanismo y leyes de la naturaleza: alcance y límites». Revista de humanidades de Valparaíso (17): 145-167. ISSN 0719-4242. doi:10.22370/rhv2021iss17pp145-167. Consultado el 26 de febrero de 2024.
- ↑ Muñoz Tobar, Claudia (2014). Quintanilla Pérez Wicht, Pablo, ed. La naturalización de los conceptos morales. Sobre la tesis de la imaginación moral de Mark Johnson. Pontificia Universidad Católica del Perú. pp. 227-240. ISBN 978-612-4146-80-0. doi:10.18800/9786124146800.006. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Muñoz, Claudia (2009-12). «Metonimias ilocutivas y categorización de peticiones y órdenes en el español de Chile». Revista signos 42 (71): 385-408. ISSN 0718-0934. doi:10.4067/S0718-09342009000300004. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ Tobar, Claudia Muñoz (2010). «El cuerpo en la mente. La hipótesis de la corporeización del significado y el dualismo / The body in the mind. The hypothesis of the embodiment of meaning and dualism». Praxis Psy (18): 91-106. ISSN 2735-6957. doi:10.32995/praxispsy.vi18.71. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ Arriagada Bruneau, Gabriela; Gilthorpe, Mark; Müller, Vincent C.; Arriagada Bruneau, Gabriela; Gilthorpe, Mark; Müller, Vincent C. (2020-08). «Los imperativos éticos de la pandemia de COVID-19: Un análisis desde la ética de los datos». Veritas (46): 13-35. ISSN 0718-9273. doi:10.4067/S0718-92732020000200013. Consultado el 29 de febrero de 2024.
- ↑ Arriagada, Leonardo; Arriagada-Bruneau, Gabriela (2022). «AI’s Role in Creative Processes: A Functionalist Approach. A non-anthropocentric notion». ODRADEK. Studies in Philosophy of Literature, Aesthetics, and New Media Theories.
- ↑ Figueroa, Alejandro Ramírez (15 de junio de 2022). Filosofía de la lógica: Un punto de vista cognitivo. Editorial Universitaria de Chile. ISBN 978-956-11-2679-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Pereira Gandarillas, Francisco (2009). David Hume. Naturaleza, conocimiento y metafísica. Santiago de Chile, Chile: Ediciones Universidad Alberto Hurtado. ISBN 9789568421304.
- ↑ Ver o alucinar. Una mirada introductoria a la filosofía de la percepción. México: Gedisa. 2019. ISBN 9788417690779.
- ↑ Pereira, Francisco (2021). Ver es no creer. Sobre el rol de los conceptos en la experiencia visual. México: Gedisa. ISBN 9788418914102.
- ↑ Rossi, Carlo; Mitchell, Kyle (2020-01). «New perspectives in metaontology: introduction to the special issue». Synthese (en inglés) 197 (1): 1-5. ISSN 0039-7857. doi:10.1007/s11229-019-02408-1. Consultado el 15 de noviembre de 2023.
- ↑ Rossi, Carlo (2021-09). «Monism, Spacetime, and Aristotelian Substances». Acta Analytica (en inglés) 36 (3): 375-392. ISSN 0353-5150. doi:10.1007/s12136-021-00460-6. Consultado el 15 de noviembre de 2023.
- ↑ Rossi, Carlo (21 de enero de 2021). «Cien años de Metafísica dentro de la tradición filosófica analítica. Introducción a la sección monográfica sobre metafísica analítica contemporánea». Revista de Humanidades de Valparaíso (16): 7. ISSN 0719-4242. doi:10.22370/rhv2020iss16pp7-16. Consultado el 15 de noviembre de 2023.
- ↑ López-Orellana, Rodrigo; Redmond, Juan; López-Orellana, Rodrigo; Redmond, Juan (2021-12). «Crítica a la noción de modelo de Patrick Suppes». Revista de filosofía 78: 135-155. ISSN 0718-4360. doi:10.4067/S0718-43602021000100135. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ Redmond, Juan, ed. (2016). Epistemology, knowledge and the impact of interaction. Logic, epistemology, and the unity of science. Springer. ISBN 978-3-319-26506-3.
- ↑ Redmond, Juan (21 de diciembre de 2022). «El desafío de razonar sustitutivamente en la práctica de modelización en ciencia». Cuadernos Filosóficos / Segunda Época (19). ISSN 2683-9024. doi:10.35305/cf2.vi19.183. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ Redmond, Juan; Lopez-Orellana, Rodrigo (29 de octubre de 2022). «¿Razonamiento subrogativo como pensamiento basado en la representación o en la lógica?». ArtefaCToS. Revista de estudios sobre la ciencia y la tecnología 11 (2): 191-207. ISSN 1989-3612. doi:10.14201/art2022112191207. Consultado el 28 de junio de 2023.
- ↑ López-Silva, Pablo; Otaíza-Morales, Mauricio; López-Silva, Pablo; Otaíza-Morales, Mauricio (2023-03). «Constructivismo y fenomenología existencialista: dos momentos en la epistemología posracionalista». Cinta de moebio (76): 24-36. ISSN 0717-554X. doi:10.4067/s0717-554x2023000100024. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Cavieres, Álvaro; López-Silva, Pablo; Cavieres, Álvaro; López-Silva, Pablo (2022-11). «¿Estar depresivo o tener depresión? El modelo biomédico y la diferencia entre estado de ánimo y enfermedad». Revista médica de Chile 150 (11): 1513-1519. ISSN 0034-9887. doi:10.4067/S0034-98872022001101513. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ López-Silva, Pablo, ed. (2022). Protecting the Mind: Challenges in Law, Neuroprotection, and Neurorights. Ethics of Science and Technology Assessment (en inglés) 49. Springer International Publishing. ISBN 978-3-030-94031-7. doi:10.1007/978-3-030-94032-4. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Montes, Leonidas, ed. (2006). New voices on Adam Smith. Routledge studies in the history of economics. Routledge. ISBN 978-0-415-35696-1.
- ↑ Montes, Leonidas (2004). Adam Smith in context: a critical reassessment of some central components of his thought (1. publ edición). Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-1256-5. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Stephan, Diana Aurenque (1 de abril de 2022). Animales enfermos: Filosofía como terapéutica. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-956-289-255-1. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Aurenque, Diana; Friedrich, Orsolya (2014). Medizinphilosophie oder philosophische Medizin? philosophisch-ethische Beiträge zu Herausforderungen technisierter Medizin. Medizin und Philosophie. Frommann-Holzboog. ISBN 978-3-7728-2641-2.
- ↑ Nietzsche, Foucault und die Medizin: philosophische Impulse für die Medizinethik. Bioethik - Medizinethik. Transcript. 2016. ISBN 978-3-8376-2875-3.
- ↑ Rozzi, Ricardo (2010). Multi-Ethnic Bird Guide of the Subantarctic Forests of South America. University of North Texas Press. ISBN 978-1-57441-345-8. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Rozzi, Ricardo; Armesto, Juan J.; Gutiérrez, Julio R.; Massardo, Francisca; Likens, Gene E.; Anderson, Christopher B.; Poole, Alexandria; Moses, Kelli P. et al. (2012). «Integrating Ecology and Environmental Ethics: Earth Stewardship in the Southern End of the Americas». BioScience 62 (3): 226-236. ISSN 0006-3568. doi:10.1525/bio.2012.62.3.4. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Rozzi, Ricardo; Massardo, Francisca; Anderson, Christopher; Heidinger, Kurt; Silander, Jr (7 de junio de 2006). «Ten Principles for Biocultural Conservation at the Southern Tip of the Americas: the Approach of the Omora Ethnobotanical Park». Ecology and Society (en inglés) 11 (1). ISSN 1708-3087. doi:10.5751/ES-01709-110143. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Díaz Soto, Marcelo (2018-07). «FILOSOFÍA, FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS Y LA CUESTIÓN DEL REALISMO». Alpha (Osorno) (46): 199-214. ISSN 0718-2201. doi:10.4067/S0718-22012018000100199. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Díaz, Marcelo (2013). «El materialismo en la filosofía de la mente y en las ciencias cognitivas». Scripta Philosophiæ Naturalis (4): 43-57. ISSN 2258-3335. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Díaz, Marcelo (2012). «La conciencia desde un punto de vista filosófico. Cuestiones conceptuales». Revista Chilena de Neuropsicología 7 (Extra 1): 7-11. ISSN 0718-0551. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Díaz, Marcelo (2014). «Dos problemas en común en la filosofía y la psicología: La intencionalidad de lo mental y la conciencia fenoménica». Límite: revista de filosofía y psicología 9 (30): 15-23. ISSN 0718-1361. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ Perez, Diana Ines; Echeverri, Santiago (2023). Zalta, Edward N., ed. Analytic Philosophy in Latin America (Fall 2023 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 26 de junio de 2023.
- ↑ «Jornadas Rolando Chuaqui Kettlun | filosofía y ciencia». Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Solar, Christian Casanova del. Religión, ateísmo y fe: los aportes de Marx, Nietzsche, Freud, Heidegger, Bultmann y otros, leídos desde Paul Ricoeur. Nueva Vida. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Casanova Del Solar, Christian (2003). Desde la muerte de la religión hacia una fe post-religiosa con Paul Ricoeur.. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ SS.CC, Sergio Silva Gatica (2014). Jesús, mi Señor. Ediciones UC. ISBN 978-956-14-1445-7. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Gática, Sergio Silva (14 de septiembre de 2023). Teología Fundamental: Un Esbozo. Ediciones UC. ISBN 978-956-14-3159-1. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Gatica, Sergio Silva (1996). ¿Por qué murió Jesús?: iniciación a los evangelios: lectura del drama. Ediciones Universidad Católica de Chile. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Gatica, Sergio Silva (1989). La idea de la tecnica moderna en el magisterio de la Iglesia: desde Pio XII hasta Juan Pablo II (1985). Pontificia Universidad Catolica de Chile. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Fermandois, Rodrigo Polanco (2003). La Iglesia como espacio sagrado de encuentro. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Fermandois, Rodrigo Polanco (5 de mayo de 2021). Hans Urs von Balthasar I: Ejes estructurantes de su teología. Encuentro. ISBN 978-84-1339-396-4. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Fermandois, Rodrigo Polanco (1999). El concepto de profecía en la teología de San Ireneo. Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-7914-416-6. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Carreño, Juan Eduardo (2017). La filosofía tomista ante el hecho de la evolción del viviente corpóreo: consideraciones metodológicas y conceptuales para una integración. Colección del Centro de Estudios Tomistas (Primera edición edición). RIL Editores. ISBN 978-956-01-0482-3.
- ↑ Carreño Pavez, Juan Eduardo; Serani Merlo, Alejandro (2011). «La Teoría del Diseño Inteligente : un análisis desde el tomismo». Sapientia. 2011, 67 (229-230). ISSN 0036-4703. Consultado el 10 de marzo de 2024.
- ↑ Marambio, José Tomás Alvarado (13 de octubre de 2016). «¿Qué es una ‘religión’? Tres teorías recientes». 'Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 21: 31-49. ISSN 1988-3269. doi:10.5209/ILUR.53839. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Alvarado Marambio, José Tomás (2016). Acompañar, discernir e integrar la fragilidad. El capítulo VIII de Amoris Laetitia. ISSN 0121-4977. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Domínguez Hidalgo, Carmen Aída; Salinas Suarez, Carolina Ines; Dois C., Angelina M.; Wiegand, Pilar; Velasco, Adriana; Escudero, Pilar; Alvarado Marambio, José Tomás; Rubio, Francisco (2016). Hacia el fortalecimiento de la coparentalidad: un aporte para la atención pastoral en Chile. ISSN 0121-4977. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Alvarado, José Tomás (19 de julio de 2017). «La fe sobrenatural y el valor epistemológico del testimonio». TheoLogica: An International Journal for Philosophy of Religion and Philosophical Theology (en inglés) 1 (1): 148-170. ISSN 2593-0265. doi:10.14428/thl.v1i1.113. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Alvarado, José Tomás (2024). «Simplicidad divina radical». TheoLogica: An International Journal for Philosophy of Religion and Philosophical Theology (en inglés) 8 (1). ISSN 2593-0265. doi:10.14428/thl.v8i1.74633. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Alvarado, José Tomás (30 de junio de 2011). «Dios y el problema de los universales». Aporía · Revista Internacional de Investigaciones Filosóficas (1): 42-61. ISSN 0719-9589. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Marambio, Alvarado; Tomás, José (2013-09). «Teorías recientes de la Trinidad». Veritas (29): 189-217. ISSN 0718-9273. doi:10.4067/S0718-92732013000200009. Consultado el 12 de diciembre de 2023.
- ↑ Johnson, Felipe Nicolás Mujica (31 de marzo de 2020). Educación ética basada en el amor: El valor moral de las emociones. Punto Rojo Libros, S.L. ISBN 978-84-18314-95-7. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Johnson, Felipe Nicolás Mujica (29 de diciembre de 2021). Filosofía (pos) moderna y educación: Desafíos para el siglo XXI. Editorial Forja. ISBN 978-956-338-554-0. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Johnson, Felipe Nicolás Mujica (30 de noviembre de 2020). Educación física y ética. Wanceulen S.L. ISBN 978-84-18486-69-2. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Johnson, Felipe Nicolás Mujica (10 de octubre de 2020). El ethos espiritista. Mibestseller.es. ISBN 978-94-036-1048-1. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Johnson, Felipe Nicolás Mujica; Arduiz, Nelly del Carmen Orellana (22 de abril de 2021). El giro emocional de la educación. Editorial Forja. ISBN 978-956-338-520-5. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Tugendhat, Ernst; Vicuña, Ana María; López, Celso (2001). El libro de Manuel y Camila: diálogos sobre ética. Gedisa. ISBN 978-84-7432-895-0. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
- ↑ Tugendhat, Ernst; López, Celso; Vicuña, Ana María (1998). Manuel y Camila se preguntan Cómo deberíamos vivir?: reflexiones sobre la moral. Planeta. ISBN 978-956-247-197-8. Consultado el 11 de diciembre de 2023.
Véase también editar
Enlaces externos editar
- Asociación Chilena de Filosofía
- Sociedad Chilena de Filosofía de las Ciencias
- Sociedad Matemática de Chile
- Grupo de Causalidad, USACH
- Instituto de Filosofía y Ciencias de la Complejidad
- Asociación de Filosofía e Historia de la Ciencia del Cono Sur
- Inicios y desarrollo formal de la Filosofía en Chile (entrada de Memoria Chilena)
- Philosophy in Chile (entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- Liberalism in Latin America (entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- Philosophy of Science in Latin America (entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- Analytic Philosophy in Latin America (entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy)
- Center for Studies in Philosophy, Logic and Epistemology