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Mes de Asia-noviembre de 2019

Ahis

La Hermandad Ahi o Akhts, en turco: Ahiler, plural de Ahi, era una fraternidad y gremio que durante más de medio siglo fue también un beylik, palabra turca, que significa el territorio bajo la jurisdicción de un Bey en la Turquía del siglo XIV.

Antecedentes

Los turcos comenzaron a establecerse en Anatolia en la segunda mitad del siglo XI. Pero preferían sobre todo las zonas rurales. El gobierno selyúcida, por otra parte, alentó a aquellos que preferían una vida estable en las ciudades. Después de que los mongoles comenzaron a ocupar Khorosan a principios del siglo XIII, la gente de Khorosan se refugió en Anatolia y el gobierno de Selyúcidas asentó a algunos de los recién llegados a las ciudades. Así que una clase de artesanos y comerciantes musulmanes apareció en la historia de Anatolia.

Surgimiento de Ahis

Ahi Evren, un predicador musulmán vino a Anatolia antes de las invasiones mongolas en Khorosan. Trabajó como comerciante de cuero en Kayseri y comenzó a organizar artesanos musulmanes en las ciudades. Esta organización lleva su nombre. Se mudó a Konya y después de las invasiones mongolas a Denizli y Kırşehir donde murió.

Ahis como poder político

Después de la batalla de Kösedağ en 1243, los selyúcidas fueron títeres de los mongoles de Ilkhanato y durante el vacío de poder en Anatolia, varias tribus o señores de la guerra locales establecieron sus principados como vasallos de los ilkhaníes. Los Ahis de Ankara también vieron la oportunidad de declarar su semi-independencia bajo la soberanía mongola hacia finales de siglo (alrededor de 1290)[1] Sin embargo, Ahi Beylik, a diferencia de los otros, no estaba gobernado por una dinastía. Era una fraternidad religiosa y comercial que puede describirse como una república no muy diferente de las repúblicas mercantiles de la Europa medieval.

Fin de Ahi Beylik

En 1354, Ankara fue anexada brevemente por los Orhan del Imperio Otomano (entonces conocido como beylik). Aunque los Ahis intentaron restaurar su independencia después de la muerte de Orhan, en 1362 Murat I puso fin al poder político de Ahis y se convirtieron en parte del Imperio Otomano[2] En años posteriores, algunos líderes Ahi incluso aparecieron como burócratas otomanos.

Referencias

=== Categorías ==? Anatolian beyliks Economy of the Ottoman Empire Guilds in Turkey History of Ankara Ottoman society States and territories established in the 1290s 1290s establishments in Asia States and territories disestablished in 1362 1362 disestablishments in Asia

Kunga Lekpa PASADO A PRINCIPAL

Kunga Lekpa, en tibetano: ཀུན་དགའ་ལེགས་པ, Wylie: Kun dga legs pa, 1433-1483, fue un rey del centro del Tibet que gobernó de 1448 a 1481. Perteneció a la dinastía Phagmodrupa, que fue el principal régimen político del Tíbet central de 1354 a 1435, y mantuvo cierto estatus político hasta principios del siglo XVII. En su época se produjo una mayor fragmentación de la política tibetana.

Primeros años

Kunga Lekpa era hijo de Sangye Gyaltsen, hermano del último gobernante efectivo de la dinastía, Gongma Drakpa Gyaltsen. Su madre era Dzompama, una señora de la importante familia Rinpungpa. Durante el reinado de su hermano Drakpa Jungne (1432-1445), el poder central de la Phagmodrupa se derrumbó, y el señor de Rinpungpa Norzang (m. 1466) adquirió una posición de liderazgo en la región de Ü-Tsang, una de las tres provincias tradicionales de Tíbet, en la zona centro-oeste. Cuando Drakpa Jungne murió en 1445, hubo un interregno de tres años. El joven Kunga Lekpa fue elevado a abad del monasterio de Tsetang en 1446, y fue finalmente entronizado como rey —gongma, el alto— en 1448 por un consejo de ministros. Residió en el palacio Nêdong en Ü en el centro-este del Tíbet, con Konchok Rinchen como su ayudante principal[1].

Conflictos entre los relatos tibetanos y chinos

Su padre, Sangye Gyaltsen, que seguía vivo, residía en el monasterio de Tsethang y murió en 1457. Pero en los anales de la dinastía Mingshi o china, la sucesión se dio de manera diferente que en las crónicas tibetanas. Afirman que el padre Sangerjie Jianzan Ba Cangbu —Sangye Gyaltsen Pal Zangpo— sucedió a Drakpa Jungne, y gobernó en su propio nombre hasta 1469. Tras la muerte de este último, el emperador Chenghua «ordenó» a su hijo Gongge Liesiba Zhongnai Lingzhan Jianzan Baer Cangbu —Kunga Lekpa Jungne Rinchen Gyaltsen Pal Zangpo— que accediera al trono.[2] La discrepancia historiográfica no es fácil de explicar y parece apuntar a la limitada visión china de los asuntos tibetanos. En cualquier caso, el título principesco —wang— conferido por el emperador Chenghua fue valorado lo suficiente por la élite tibetana como para merecer una mención en las crónicas locales.[3].

Problemas con el Rinpungpa

Kunga Lekpa hizo una gira por Tsang, donde su pariente de Rinpungpa Norzang lo recibió en el mismo estado. Sin embargo, el rey se sintió insatisfecho con el trato que se le había dado. Estaba casado con la señora Rinpungpa Chopel Zangmo, su prima, pero el matrimonio fue infeliz y causó graves repercusiones políticas. A esto se añadieron las disputas religiosamente contaminadas. El nieto de Norzang, Donyo Dorje (1463-1512), era partidario de la secta Karmapa e insistió en construir un monasterio en las afueras de Lhasa, dentro de la órbita de la autoridad de Phagmodru. Sin embargo, los monjes Gelugpa hostiles arrasaron el nuevo establecimiento y casi mataron al lama del Karmapa Chödrak Gyatso. Finalmente, en 1480, Donyo Dorje invadió la región Ü y capturó algunos distritos que hasta entonces habían estado bajo el control de Phagmodrupa. También obligó al diputado Konchok Rinchen a abandonar el poder. Un nuevo ataque al año siguiente no tuvo éxito, pero Kunga Lekpa ya había perdido gran parte de su lealtad entre la élite tibetana. Los ministros del reino se reunieron el mismo año 1481 en Nêdong para discutir el conflicto entre la facción de la gongma y los Rinpungpa. Al final Kunga Lekpa fue depuesto y recibió una herencia como compensación [4] y el trono fue para su sobrino Ngagi Wangpo.[5] Dos años después, el viejo gobernante murió. Tuvo un hijo llamado Rinchen Dorje (1458?-1476?) que se convirtió en abad de Tsethang en 1467, pero murió a una edad temprana. A veces aparece en la lista como gobernante después de Kunga Lekpa, lo que parece ser incorrecto.[6].

Véase tambien

• Historia del Tíbet
• Kagyu
• Relaciones sino-tibetanas durante la dinastía Ming

Sonam Drakpa PASADO A PRINCIPAL

Sonam Drakpa, en tibetano: བསོད་ནམས་གྲགས་པ y según la transliteración Wylie: Bsod-Nams Grags-Pa (1359-1408), fue un regente del Tíbet Central que gobernó entre 1381 y 1385. Perteneció a la dinastía Phagmodrupa, el régimen dirigente del Tíbet desde 1354 hasta 1435.

Antigüedad como abad y regente

Sonam Drakpa era hijo de Rinchen Dorje, hermano del regente Jamyang Shakya Gyaltsen. A la edad de nueve años fue elevado a abad del monasterio de Tsethang y sucedió a su hermano mayor Drakpa Rinchen. En 1381 tomó la dignidad de regente —desi— del Tíbet después de la abdicación de su otro hermano, Drakpa Changchub.[1] Su breve gobierno fue considerado por los tibetanos como particularmente próspero, con excelentes cosechas. Por eso se le conocía como el «Rey Afortunado».[2].

Expulsado del poder

El emperador de Hongwu de la dinastía Ming confirió el título de Guanding Guoshi a Sonam Drakpa, a quien en los anales de la dinastía se le llama Sonan Jiasibayi Jian Cangbu.[3]. El hecho de que la dinastía Ming tuviera una visión limitada de los asuntos tibetanos en ese momento se pone de manifiesto por la afirmación errónea de que Sonam Drakpa sucedió directamente a su tío Jamyang Shakya Gyaltsen. Sin embargo, los títulos chinos conferidos a varios señores tibetanos fueron evidentemente valorados ya que también se mencionan en las crónicas tibetanas. En 1385, Sonam Drakpa se vio obligado a abdicar de sus poderes políticos en circunstancias turbias. Otra rama de la familia tomó el poder apoyada por ciertos ministros y feudatarios.[4] Sonam Drakpa envió una carta al emperador de Hongwu, afirmando que estaba enfermo y por lo tanto sugirió a su primo Drakpa Gyaltsen como su sucesor lo que fue aprobado por el emperador chino.[5] El regente abdicado se retiró al monasterio Thel. En 1405 se convirtió en un kunpang, una persona que renuncia completamente al mundo. Tres años después murió.[6]

Véase también

• Historia del Tíbet
• Kagyu
• Relaciones sino-tibetanas durante la dinastía Ming

Referencias

Predecesor: Drakpa Changchub

Rey del Tíbet 1381–1385

Sucesor: Drakpa Gyaltsen

Laoshang. PASADO A PRINCIPAL

Jiyu
Chanyu del Imperio Xiongnu
Ejercicio
Predecesor	Modu Chanyu
Sucesor	Junchen Chanyu
Información personal
Nombre completo	Laoshang Chanyu
Nacimiento	Mongolia moderna
Fallecimiento	161 a. C.
Familia
Padre	Modu Chanyu

Laoshang, en chino 老上, que reinó entre 174 y 161 a.C., cuyo nombre propio era Jiyu, en chino 稽粥), fue un chanyu del imperio Xiongnu que sucedió a su padre Modu Chanyu en 174 a.C. Bajo su reinado, el Imperio Xiongnu continuó expandiéndose hacia los dominios de los Yuezhi y también consiguieron el control del Corredor del Hexi.

El nombre

Laoshang en chino significa «viejo y elevado» y es probablemente una traducción de un título de Xiongnu, pero tabién podría significar un intento de representar fonéticamente una palabra de Xiongnu.​

Vida

En 177 — 176 a.C., siguiendo las instrucciones de su padre Modu, Jiyu puso fin al peligro de los Yuezhi, tribu de etnia protoindoeuropea ​​, convirtió el cráneo de su rey en una taza de beber, los echó de Gansu y los Yuezhi emigraron hacia el oeste,​ hasta la zona del valle del río Ilí, desplazando a su vez a las tribus Sakasque eran tribus escitas o bien un grupo de tribus de origen iranio que se estaban asentadas allí.

En 174 a.C., Modu murió y Jiyu se convirtió en Laoshang Chanyu.

El capítulo 110 de Shiji o «Memorias históricas», dice:

Poco después de esto, Maodun murió y su hijo Jizhu fue creado con el título de Viejo Shanyu. Cuando Jizhu se convirtió en Shanyu[en 174 a.C.], el emperador Wen envió a una princesa de la familia imperial para que fuera su consorte, enviando a un eunuco de Yan llamado Zhonghang Yue para que la acompañara como su tutor.​

En 166 a.C., las fuerzas de Xiongnu bajo el mando de Laoshang atacaron Chang'an y se llevaron a un gran número de personas y animales.​ El año siguiente, el Xiongnu regresó y atacó de nuevo a Chang'an.​ Un año más adelante, el Xiongnu, también bajo el mando de Laoshang invadió Gansu y la cuenca del Tarim completamente, expulsando a los Yuezhi y Sakas, que invadieron Bactria y ocuparon Sogdia. Los Yuezhi fueron empujados por los Wusun, literalmente los «nietos de loscuervos», los forzaron a adentrarse más en Sogdia y terminaron por expulsar a los Sacas, que se dirigieron a Partia y algunos a la India. Un grupo conocido como el Yuezhi Menor huyó al sur de Gansu y se fusionó con la población Qiang. Laoshang también derrotó a un grupo de personas en el norte de Bactria conocido como el Hathal y convirtió el cráneo de su jefe en una taza para beber. Desde esta posición occidental, los Xiongnu hacían redadas anuales a los Han.​

En el 161 a.C., Laoshang murió y fue sucedido por su hijo, Junchen Chanyu.​

Bibliografía

• Benjamin, Craig G. R. (2007) The Yuezhi: Origin, Migration and the Conquest of Northern Bactria. Silk Road Studies XIV. Brepols, Belgium. ISBN 978-2-503-52429-0.
• Hill, John E. (2009) Through the Jade Gate to Rome: A Study of the Silk Routes during the Later Han Dynasty, 1st to 2nd Centuries CE. John E. Hill. Book Surge, Charleston, South Carolina. ISBN 978-1-4392-2134-1.
• Hulsewé, A. F. P. (1979). China in Central Asia: The Early Stage 125 BC – AD 23: an annotated translation of chapters 61 and 96 of the History of the Former Han Dynasty. Introduction by M. A. N. Loewe. ISBN 90-04-05884-2. Leiden: E. J. Brill.
• Loewe, Michael (2000), A Biographical Dictionary of the Qin, Former Han, and Xin Periods, Brill .
• Whiting, Marvin C. (2002), Imperial Chinese Military History, Writers Club Press .
• Watson, Burton. (1993). Records of the Grand Historian of China. Han Dynasty II. (Revised Edition). New York, Columbia University Press. ISBN 0-231-08167-7.
• Yap, Joseph P. (2009). Wars With The Xiongnu, A Translation From Zizhi tongjian", pp. 107–121. Author House (2009) ISBN 978-1-4490-0604-4

Predecesor: Modu Chanyu

Laoshang Chanyu del Imperio Xiongnu 174–160 a.C.

Sucesor: Junchen Chanyu

Rolpe Dorje. PASADO A PRINCIPAL

Rolpe Dorje, decimocuarto Karmapa

Rolpe Dorje (རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ེ་) (1340-1383) fue el cuarto Gyalwa Karmapa, oficialmente «Su Santidad Karmapa Gyalwa» es la cabeza de la escuela Karma Kagyu del Budismo, la cual es la sub-escuela más grande del Kagyupa, en tibetano Bka' brgyud, una de las cuatro escuelas más grandes de budismo tibetano, también conocido como lamaísmo. Según la leyenda, la madre del cuarto Karmapa, mientras estaba embarazada, podía escuchar el sonido del mantra Om Mani Padme Hum, probablemente el mantra más famoso del budismo, mientras el niño estaba en su vientre y el bebé dijo el mantra tan pronto como nació.

Juventud

Su vida temprana estuvo llena de milagros y manifestó una continuidad total de las enseñanzas y cualidades de su encarnación anterior, incluyendo la recepción de enseñanzas en sus sueños. Durante su adolescencia, recibió las transmisiones formales de los linajes Kagyu y Nyingma del gran gurú Nyingma Yungtönpa, el tercer heredero espiritual del Karmapa, ahora muy avanzado en años. A la edad de diecinueve años aceptó la invitación de Toghon Temur para regresar a China, donde enseñó durante tres años y estableció muchos templos y monasterios.

Regreso

A su regreso al Tibet, mientras estaba en la región de Tsongkha, Rolpi Dorje dio la ordenación laical a un niño muy especial, a quien predijo como de gran importancia para el budismo en el Tibet. Se trataba de Je Tsongkhapa, el futuro fundador de la escuela Gelugpa, famosa por sus Dalai lamas.

Cuando Temur murió, la dinastía mongol terminó y comenzó la dinastía Ming. El nuevo emperador invitó a Rolpe Dorje, quien declinó la invitación pero envió a otro lama en su lugar. Rolpe Dorje compuso canciones místicas a lo largo de su vida y fue un poeta consumado, aficionado a la poesía india. También es recordado por haber creado una gran pintura —thangka— siguiendo la visión de uno de sus alumnos que había imaginado una imagen de Buda de más de 100 metros de altura. El Karmapa, a caballo, trazó el contorno del Buda con huellas de pezuñas. El diseño fue medido y trazado sobre tela. Se necesitaron 500 trabajadores durante más de un año para completar la thangka, que representaba al Buda, Maitreya y Manjushri; los fundadores de Mahāyāna, una de las dos ramas principales del budismo.

Monasterio de Shadzong Ritro, cerca del pueblo de Taktser , donde nació el decimocuarto Dalai Lama , fue fundado en el siglo XIV por el cuarto Karmapa.

Bibliografía

• El linaje Kagyu y los Karmapas
• Ken Holmes, Karmapa, Altea Publishing 1995, ISBN 0-9524555-4-4
• The 4th Gyalwa Karmapa, Rolpe Dorje
• Lama Kunsang, Lama Pemo, Marie Aubèle (2012). Historia de los Karmapas: La Odisea de los Maestros Tibetanos con la Corona Negra. Snow Lion Publications, Ithaca, New York. ISBN 1-55939-390-4.
• Thinley, Karma (2008). Historia de dieciséis karmapas del Tíbet. USA: Prajna Press. p. 150. ISBN 1-57062-644-8. 

• «The Fourth Karmapa, Rolpai Dorje». El Tesoro de las Vidas: biografías de maestros religiosos del Himalaya. Consultado el 9 de agosto de 2013. 

Predecesor: Rangjung Dorje

Reencarnación del Karmapa

Sucesor: Deshin Shekpa

Aram, hijo de Sem. PASADO A PRINCIPAL

Aram, en hebreo: אֲרָם Aram, es hijo de Sem, según la Tabla de las Naciones en Génesis 10 de la Biblia hebrea, y el padre de Uz, Hul, Gether y Mash o Meshech.[1] El Libro de Crónicas enumera a Aram, Uz, Hul, Gether y Meshech como descendientes de Shem, aunque sin declarar explícitamente que Aram es el padre de los otros cuatro.

Aram se considera generalmente como el antepasado del pueblo arameo del norte de Mesopotamia y Siria

Nombre

El nombre Aram — אֲרָם, Aram — significa etimológicamente «altura, región alta»", según Wilhelm Gesenius[3] y «la sierra»" según la Concordancia de Strong, en la que se refiere a la palabra hebrea #758.[4].

Texto Masorético

El texto masorético de la Biblia hebrea utiliza la palabra hebrea ארמי ărammì para arameo o sirio, algunas traducciones. Betuel el arameo de Paddan Aram es identificado como el suegro de Isaac.[5][6] Labán el hijo de Betuel también es referido como un arameo que vivió en Harán en Padan-aram.[7] El pasaje del Deuteronomio 26:5 podría referirse al hecho de que tanto Jacob como su abuelo Abraham habían vivido por un tiempo en Siria, o a Jacob como el hijo de una madre siria pues dice: Mi padre era un arameo errante, y descendió a Egipto con unos pocos y vivió allí, convirtiéndose en una gran nación, poderosa y numerosa. "(Nueva Versión Internacional).[8][9] La palabra hebrea רמי rammîy se encuentra en 2 Crónicas 22:5, también traducido al arameo o sirio.[10]

La tierra de Aram-Naharaim, que significa «Aram de los Dos Ríos»" ya que es el término bíblico para una región en la Alta Mesopotamia a lo largo del codo del río Éufrates​ incluía a Padan-Aram y la ciudad de Haran o Harran, que es mencionado diez veces en la Biblia.[11] Esta región tradicionalmente se cree que está poblada por descendientes de Aram, así como la cercana tierra de Aram que incluía a Aram-Damasco y Aram Rehob. David escribió de su lucha con Aram-Naharaim y Aram-Zobah (Salmo 60, título). Aram-Naharaim es mencionado cinco veces en la traducción literal de Young.[12].

Los ríos Eufrates y Tigris fluyen (de arriba a la izquierda a la derecha) desde Ararat (Turquía) a través de Aram (Siria), a Asiria (Irak) y hacia el Golfo Pérsico

Ciudades sirias del segundo milenio antes de Cristo (de izquierda a derecha): Ugarit , Ebla , Alepo (Alep), Harán (Harran) y Mari

Libro de la División (Jubileos)

Según el Libro de los Jubileos (9:5,6), la porción de la tierra a heredar por los descendientes de Aram incluía toda la tierra entre los ríos Tigris y Éufrates al norte de los Caldeos hasta el límite de las montañas de Assur y la tierra de Arara.[13].

Las montañas de Assur en el norte, y toda la tierra de Elam, Aššur, Babel, Susan y Ma'edai —Persia, Asiria, Babilonia, y Media, es decir los Medos, los hijos de Madai— se repartieron entre los hijos de Sem (Jubileos 8:21) y, de acuerdo con la declaración del «Libro de los Jubileos» sobre Aram, los arameos han sido históricamente predominantes en el norte, específicamente en el centro de Siria, donde el arameo era la lingua franca, o lengua común, antes del advenimiento del cristianismo.[13][14].

Iglesia de la Asunción de Santa María, Haczów

Iglesia de la Asunción de Santa María en Haczów
Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w Haczowie
Localización
País	Haczów, Polonia
Información religiosa
Culto	Iglesia católica
Estatus	Iglesia en activo
Historia del edificio
Primera piedra	1459
Datos arquitectónicos
Estilo	gótico

La Iglesia de la Asunción de Santa María en Haczów es una iglesia gótica, de madera, situada en el pueblo de Haczów desde el siglo XV, que junto con diferentes iglesias es designada como parte de las «Iglesias de Madera» de la UNESCO del Sur de la Pequeña Polonia.​

La iglesia de Haczów es la iglesia gótica de madera más grande de Europa, y al mismo tiempo una de las iglesias con estructura de madera más antiguas de Polonia.​

Historia

La iglesia de madera de Haczów se construyó a partir de un armazón de madera, levantado después de 1459, y se amplió en 1624 con la construcción de la torre de tajamares de 25 metros, construida fuera de la iglesia, rematada con una cúpula, o arcada baja de madera alrededor de la iglesia sostenida por pilares, la creación de ventanas en la nave y la construcción de un baluarte de tierra entre 1784 y 1789, épocaen la que también se amplió la sacristía, construcción de un nuevo soboty. El interior de la iglesia está decorado con una policromía de 1494 y que probablemente es la policromía más antigua de su tipo en Europa, que representa la colección de pinturas representativas más antigua de Polonia y que posteriormente fue ampliada en 1864.​