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Lucas 3

Tercer capítulo del Evangelio de Lucas

Lucas 3 es el tercer capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Cristiandad, tradicionalmente atribuido a Lucas Evangelista, compañero de Pablo Apóstol en sus viajes misioneros.[1]​ Contiene un relato de la predicación de Juan Bautista, así como una genealogía de Jesús. Desde el comienzo de este capítulo hasta Lucas 9:50, la «forma y la perspectiva» del Evangelio de Lucas siguen de cerca las de los otros evangelios sinópticos, Mateo y Marcos.[2]​ El Expositor's Greek Testament afirma que en este capítulo «se abre el ministerio de la nueva era».[3]​

Lucas 3:7-8 con comentario en mayúscula sobre la escritura inferior del Codex Zacynthius, un palimpsesto del siglo VII. La escritura superior es una minúscula de Mateo 26:39-51 del siglo XIII.

Texto

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El texto original fue escrito en Griego koiné y se divide en. 38 Versículos.

Testigos textuales

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Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

Referencias del Antiguo Testamento

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Texto bíblico

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[5]​

Juan el Bautista

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Territorios y tetrarquías en la Palestina del siglo I: Judea, Galilea, Iturea, Traconitis, Abilene; también Perea, Nabatea, Idumea, Samaria, Decápolis, Calcis, Fenicia
 
Inscripción griega que menciona a Lisanias, posiblemente el tetrarca de Lucas 3:1
Véanse también: Juan el Bautista y Cronología de Jesús.

Como ya ha hecho en los dos primeros capítulos, Lucas aporta varios puntos de datos históricos, en este caso seis, para precisar la fecha de los hechos en el siglo I de nuestra era.[3]​

Versículos 1-2

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1En el año decimoquinto del reinado de Tiberio - cuando Poncio Pilato era gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Herodes Filipo II tetrarca de Iturea y Trachonitis, y Lisanias tetrarca de Abilene - 2durante el Sumo sacerdote de Israel Anás y Caifás, la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacarías en el desierto.[6]​

El decimoquinto año de gobierno de Tiberio fue el 29 o 30 d. C. (calculado a partir de la muerte de su predecesor, Augusto, en el 14 d. C.), por lo que se puede fechar el comienzo de la predicación de Juan en esa fecha. El estudioso del Nuevo Testamento William Ramsay sugiere que el año fue el 26 d. C., calculado desde el momento en que Tiberio fue nombrado copríncipe con Augusto en el 12 d. C.[7]​ Ramsay señala que esta forma de cálculo podía «hacerse bajo un emperador cuyos años se contaban desde su asociación como colega», como la empleada por Tito, cuyo reinado comenzó desde su asociación con su padre el 1 de julio de 71 d. C.[8]​

El gobierno de Poncio Pilato en Judea durante el reinado de Tiberio está bien atestiguado en la historia (por ejemplo, Tácito en Anales libro 15, capítulo 44, escrito ca. AD 116).[9]​[10]​

 
Comparación de Mateo 3:7-10 y Lucas 3:7-9. Texto común resaltado en rojo. Del Nuevo Testamento Scrivener de 1894

.

La referencia a las capuchas de sacerdote mayor de Anás y Caifás crea una dificultad en el sentido de que un sumo sacerdocio conjunto no estaba permitido bajo la ley judía.[2]​

Comentarios

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Los cuatro evangelios documentan la actividad de Juan el Bautista que precedió la vida pública de Jesús, siendo Lucas quien ofrece un relato más detallado y organizado. Lucas establece el contexto general, describe la misión de Juan, el contenido de su predicación, su relación con el Mesías venidero y su encarcelamiento.

Lucas sitúa la aparición pública de Juan Bautista en un marco temporal y espacial preciso. El decimoquinto año del reinado de Tiberio César corresponde al año 27 o 28/29 de nuestra era, según dos posibles cálculos cronológicos. Poncio Pilato fue prefecto de Judea desde el año 26 al 36, y su jurisdicción incluía también Samaria e Idumea. Herodes mencionado es Herodes Antipas, quien murió en el año 39. Su hermanastro Filipo fue tetrarca de las regiones indicadas en el texto hasta el año 33/34. Este no es el mismo Herodes Filipo que estuvo casado con Herodías. Caifás era el sumo sacerdote, ocupando el cargo desde el año 18 hasta el 36. Anás, su suegro, había sido depuesto en el año 15 por la autoridad romana, pero mantenía gran influencia en la política y la religión judías.[11]​[12]​

La mención de circunstancias históricas seguida de vino la palabra de Dios sobre… es común en el inicio de muchos libros proféticos. Así, el texto sugiere, como Jesús afirmará explícitamente después, que Juan es el último de los profetas y que, a través de él, Dios inaugura el último acto de la historia con su palabra.[13]​

Vesículo 4

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Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, que dice:
"La voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Señor.
enderezar Sus sendas'[14]​
  • Citando Isaías 40:3; también citado en Mateo 3:3, Marcos 1:3, y Juan 1:23.[15]​
  • «Yermo»: o «desierto»; la posición sintáctica de la frase «en el desierto» podría ser con «Preparad un camino» (Texto Masorético o «MT»), sugiriendo el lugar donde debía hacerse la preparación, mientras que la Septuaginta griega (o «LXX») lo conecta con «una voz que gritaba» indicando el lugar desde donde partía el ministerio de Juan.[16]​ Los documentos judíos apoyan por separado ambas interpretaciones: 1QS 8:14 y 9.19-20 apoyan la versión MT mientras que algunos textos rabínicos apoyan la versión LXX, pero en el análisis final, el «efecto neto entre las dos opciones puede ser mínimo».[16]​

Al igual que Marcos 1:2-3, Mateo 3:3 y Juan 1:23, Lucas cita a Isaías 40 en referencia a Juan, pero con mayor extensión,[18]​ posiblemente para incluir el mensaje de que «...toda carne (“”o“” toda la humanidad) verá la salvación de Dios» (Lucas 3:6) para su público gentil.[19]​

Verse 5

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Todo valle será rellenado,
y todo monte y colina será allanado;
y lo torcido se enderezará,
y los caminos ásperos serán allanados;'[20]​

Este Versículo cita Isaías 40:4,[21]​ que la King James Version traduce como «todo valle será exaltado».[22]​ El escritor Frederic Farrar señala «un notable paralelismo» en la descripción que hace Josefo de la marcha de Vespasiano en la Guerras de los judíos:

donde... dice que entre su vanguardia había «quienes debían hacer el camino llano y recto, y si en alguna parte era áspero y difícil de transitar, allanarlo, y cortar los bosques que obstaculizaban su marcha... para que el ejército no se cansara».[23]​[24]​

Versículo 6

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Y toda carne verá la salvación de Dios.[25]​

Este Versículo cita Isaías 40:5:[26]​ véase la nota anterior sobre versículo 4.

Comentarios a los versículos 4, 5 y 6

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El evangelista Lucas presenta a Juan el Bautista en relación con un texto del libro de Isaías. En esta parte de Isaías, se le anuncia al pueblo hebreo que, después del exilio en Babilonia, habrá un nuevo éxodo. En este nuevo éxodo, el pueblo será guiado no por Moisés, sino por Dios mismo a través del desierto hasta la tierra prometida. Este oráculo de Isaías es citado por los tres evangelios sinópticos, pero solo Lucas incluye el versículo final: «Y todo hombre verá la salvación de Dios». Así, la universalidad del Evangelio se establece desde la misión de Juan el Bautista, indicando que todos, incluidos publicanos y soldados, tienen acceso a la salvación.[13]​

El Señor desea abrir en vosotros un camino por el que pueda penetrar en vuestras almas. (…) El camino por el que ha de penetrar la palabra de Dios consiste en la capacidad del corazón humano. El corazón del hombre es grande, espacioso y capaz. (…) Prepara un camino al Señor mediante una conducta honesta, y con acciones irreprochables allana tú el sendero, para que la palabra de Dios camine hacia ti sin obstáculo.[27]​

Ante la llegada del Señor, es crucial que las personas se preparen espiritualmente, arrepintiéndose de sus pecados y cambiando su estilo de vida para estar listos para la gracia del Mesías. La salvación no se obtiene por ser descendientes de Abrahán, sino a través de la conversión demostrada en acciones concretas, diferentes para cada individuo. Lucas señala que ha incluido solo algunas de las exhortaciones de Juan el Bautista, pero su resumen es muy parecido al de otros textos contemporáneos. Flavio Josefo también hace referencia a Juan el Bautista con las siguientes palabras:

era un hombre bueno y pedía a los judíos el ejercicio de la virtud, a la vez que la justicia de los unos con los otros y la piedad con Dios, y de esta forma presentarse al Bautismo.[13]​[28]​

y Agustín de Hipona lo referencia de la siguiente manera:

Aprended del mismo Juan un ejemplo de humildad. Le tienen por Mesías y niega serlo; no se le ocurre emplear el error ajeno en beneficio propio. (…) Comprendió dónde tenía su salvación; comprendió que no era más que una antorcha, y temió que el viento de la soberbia la pudiese apagar.[29]​

Por último, el evangelista registra el destino final de Juan el Bautista. Mientras que los otros dos evangelios sinópticos detallan la crítica de Juan al adulterio de Herodes, Lucas también menciona que Juan denunció todas las maldades del tetrarca. El despotismo y la tiranía de la detención de Juan es mencionada por Flavio Josefo, quien afirma que Herodes, temeroso de la influencia del Bautista, decidió actuar contra él:

«indujera a sus súbditos a rebelarse, pues el pueblo parecía dispuesto a seguir sus consejos, consideró más seguro (…) quitarlo de en medio; de lo contrario, quizás tendría que arrepentirse más tarde, si se produjera alguna conjura. Así que, por estas sospechas de Herodes, fue encarcelado y enviado a la fortaleza de Maqueronte...Por eso también, cuando Herodes fue aplastado por el rey de los nabateos, los judíos creyeron que fue en venganza de su muerte [de Juan Bautista] por lo que fue derrotado Herodes, ya que Dios quería castigarlo.[30]​

Versículos 7-17

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Juan exhorta primero a los oyentes («manada de serpientes») a que demuestren su arrepentimiento por la forma en que vivían. Se ponía en duda su sinceridad. Mientras Juan continúa predicando un bautismo de arrepentimiento, dice entonces a la multitud que su descendencia de Abraham no les salvará de «la ira venidera», que «...de estas piedras puede Dios suscitar hijos para Abraham». «El hacha está ya en la raíz de los árboles, y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego.»[31]​

La gente pregunta qué deben hacer y Juan habla de compartir (Versículo 11). Específicamente al recaudador de impuestos (publicanos en la King James Version),[32]​ y a los soldados les dice que no deben abusar de sus cargos. Le preguntan si es el Cristo, y responde «Yo os bautizo con agua. Pero vendrá uno más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de desatar. Él os bautizará con Espíritu Santo y con fuego». (Lucas 3:16) también se encuentra en Mateo 3:11, Marcos 1:7Marcos 1:8|-8 y Juan 1:26-Juan 1:27|27. Juan es entonces encerrado por Herodes por reprenderle acerca de su esposa Herodías, añadiendo Herodes esta «coronación de la iniquidad» a todas sus otras fechorías.[3]​

Versículo 16

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Sandalias con correas modernas, pero de estilo similar a las sandalias de la época romana

Juan respondió diciendo a todos: «Yo os bautizo con agua; pero viene uno más poderoso que yo, a quien no soy digno de desatarle la correa de las sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego.[33]​ Se encuentran variantes textuales en unos pocos manuscritos (C D 892 1424 it) que tienen εἰς μετάνοιαν, eis metanoian, «para arrepentimiento», después de la frase «bautizaros con agua». Esta adición puede tener una intención aclaratoria y probablemente fue un intento de armonizar con Mateo 3:11.[34]​

El bautismo de Jesús

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Edición facsímil de Lucas 3:22,26-27 del Códice Tischendorfianus III, del siglo VIII o X

.

Véanse también: Bautismo de Jesús y Nacimiento de Jesús.

Lucas nos dice a continuación (Versículo 21) que Jesús fue uno de los muchos que fueron bautizados por Juan. Heinrich Meyer lee el texto en el sentido de que mientras la gente reunida estaba siendo bautizada, Jesús también fue bautizado.[35]​ Nicoll argumenta que el uso del aoristo «debería implicar que la mayor parte de la gente ya había sido bautizada antes de que Jesús apareciera en escena, es decir, que el ministerio de Juan estaba llegando a su fin»,[3]​ cf. la redacción de la Traducción de la Buena Nueva, Después de que toda la gente había sido bautizada, Jesús también fue bautizado..[36]​

El Espíritu Santo aparece en forma corporal como una paloma y le dice: «Tú eres mi Hijo, a quien amo; en ti me complazco» (cf. Mateo 3:13-Mateo 3:17|17, Marcos 1Marcos 1:9-11, Juan 19).

Versículo 23

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aY el mismo Jesús comenzó al tener como treinta años de edad,
bsiendo (como se suponía) hijo de José, que era hijo de Helí,'[37]​

La redacción de la Versión King James es «antigramatical, una expresión extraña».[24]​ Muchas traducciones insertan referencia a su «obra»[38]​ o su «ministerio».[39]​ Lucas no indica durante cuántos años bautizó Juan, pero es cuando la mayoría fecha el comienzo del ministerio de Jesús, 29 o 30 años. Tenía que tener más de treinta años, ya que nació unos seis meses antes de Nació Jesús, como se señala en Lucas 1. Lo más probable es que Juan naciera en el año 4 a. C.

Comentarios

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Además del plan divino, la tradición judía de la época probablemente también tuvo influencia, ya que dictaba que uno no podía asumir el papel de maestro antes de los treinta años. Así, al igual que Juan Bautista y anteriormente Ezequiel, Jesús pudo haber seguido esta costumbre.

Cuando llegó a la edad perfecta en que debía enseñar, hacer milagros y atraer a los hombres hacia Sí, entonces debió ser indicada su divinidad por el Padre, a fin de que su doctrina se hiciera más creíble.[40]​

La genealogía de Jesús

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Véase también: Genealogía de Jesús#Genealogía de Lucas

Versículos 23b-38

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Uno de los antepasados de Cristo representado en la Catedral de Canterbury

Lucas establece aquí, al igual que Mateo en su capítulo inicial, una genealogía de Jesús. Lucas comienza con su padre legal José y enumera 73 personas entre José y Adán, de quien Lucas dice que es «...el Hijo de Dios»,[41]​ teniendo así 75 personas entre Dios y Jesús. Esta genealogía es más larga que la de Mateo, trabaja retrospectivamente desde Jesús hasta Adán,[42]​ mientras que la de Mateo corre cronológicamente hacia adelante desde Abraham hasta Jesús, y tiene varias otras diferencias. Lucas nombra al padre de José y, por tanto, abuelo de Jesús como Heli, que podría ser el padre de María, como se señala en el Talmud.[43]​ Por otro lado, Mateo registra que el nombre del padre de José era Jacob. Luego dicen que el bisabuelo de Jesús se llamaba Matthat o Matthan, que podrían ser la misma persona o, como sugirió por primera vez Sexto Julio Africano, hermanos. Las listas divergen a partir de ahí, uniéndose de nuevo en David. La lista en Lucas también difiere de 9, que dice que Arphaxad era el padre de Selah, no su abuelo a través de Cainan.

Versículo 33

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El cual era hijo de Aminadab, el cual era hijo de Aram, el cual era hijo de Esrom, el cual era hijo de Fares, el cual era hijo de Judá.[44]​

Versículos paralelos: Mateo 1:3Mateo 1:4

Versículo 38

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... el hijo de Enós, el hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios.[45]​

Como en toda la genealogía de Lucas, «hijo de» está implícito pero no se afirma, excepto en el caso de «hijo de José» en el versículo 23.[46]​ El comentarista metodista Joseph Benson comenta,

Adán, no siendo descendiente de padres humanos, sino formado por el poder de una mano creadora divina, podría con peculiar propiedad ser llamado el hijo de Dios, habiendo, en su estado original, recibido inmediatamente de Dios, todo lo que los hijos de Adán reciben de sus padres, salvo el pecado y la miseria.[47]​

El Pablo hace referencia a la comprensión griega de que «somos [todos] descendencia de Dios» en su discurso en el Areópago de Atenas, Hechos 17:28-29.

Comentarios

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Las genealogías presentadas por Mateo y Lucas comparten semejanzas pero con ciertas diferencias. Ambas genealogías culminan en José, reconociendo que no era el padre biológico de Jesús. Mateo presenta una genealogía descendente desde Abraham, mientras que Lucas lo hace de forma ascendente hasta Adán. Ninguna de las dos genealogías incluye a todos los antepasados de Jesús, lo cual es comprensible ya que su objetivo no es ser un registro exhaustivo, sino destacar la posición étnica y social de Jesús. Mateo enfatiza el carácter mesiánico de Jesús al trazar su linaje desde Abraham y David, mientras que Lucas subraya su carácter sacerdotal y su misión como Salvador universal al llegar hasta Adán.[48]​

Tomás de Aquino, siguiendo a Agustín de Hipona, destaca estas interpretaciones.

Lucas, no desde el principio, sino después del Bautismo de Cristo, narra la genealogía en orden ascendente, como señalando al Sacerdote que expía los pecados en el momento en que Juan Bautista dio testimonio de Él diciendo: He aquí el que quita los pecados del mundo. Y, ascendiendo por Abrahán llega hasta Dios, con quien nos reconciliamos, una vez limpios y purificados.[49]​
Patrilinaje de Jesús según el Evangelio de Lucas
  1. Dios
  2. Adán
  3. Set
  4. Enós
  5. Cainán
  6. Mahalaleel
  7. Jared
  8. Enoc
  9. Matusalén
  10. Lamech
  11. Noé
  12. Sem
  13. Arfaxad
  14. Cainan
  1. Sala
  2. Eber
  3. Peleg
  4. Ragau
  5. Serug
  6. Nahor
  7. Thara
  8. Abraham
  9. Isaac
  10. Jacob
  11. Judá
  12. Farés
  13. Esrom
  14. Aram
  1. Aminadab
  2. Naasón
  3. Salmon
  4. Booz
  5. Obed
  6. Jesé
  7. David
  8. Natán
  9. Mattatha
  10. Menan
  11. Melea
  12. Eliakim
  13. Jonam
  14. Joseph
  1. Judah
  2. Simeon
  3. Levi
  4. Matthat
  5. Jorim
  6. Eliezer
  7. José
  8. Er
  9. Elmodam
  10. Cosam
  11. Addi
  12. Melchi
  13. Neri
  14. Salathiel
  1. Zorobabel
  2. Rhesa
  3. Joannan
  4. Juda
  5. Joseph
  6. Semei
  7. Mattathias
  8. Maath
  9. Nagge
  10. Esli
  11. Naum
  12. Amos
  13. Mattathias
  14. Joseph
  1. Jannai
  2. Melchi
  3. Levi
  4. Matthat
  5. Helí
  6. José
  7. Jesús
 
Una parte de la genealogía de Jesús de Lucas (Lucas 3:23-26), del Libro de Kells, transcrito por monjes célticos en el año 800

Véase también

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Bibliografía

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Referencias

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  1. ↑ Biblia de Jerusalén (1966), «Introducción a los Evangelios Sinópticos», Nuevo Testamento p. 5
  2. ↑ a b Franklin, E., 58. Lucas en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary, pp. 926-7
  3. ↑ a b c d Expositor's Greek Testament sobre Lucas 3, consultado el 20 de mayo de 2018
  4. ↑ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). William B. Eerdmans Publishing Company, ed. El texto del Nuevo Testamento: Una introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna. Erroll F. Rhodes (trad.). Grand Rapids. p. 96. ISBN 978-0-8028-4098-1. 
  5. ↑ Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 3239-3242). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  6. ↑ Lucas 3:1-2 Nueva Versión Internacional
  7. ↑ Ramsay 1895, pp. 386-387
  8. ↑ Ramsay 1895, p. 387
  9. ↑ P.E. Easterling, E. J. Kenney (editores generales), The Cambridge History of Latin Literature, página 892 (Cambridge University Press, 1982, reimpreso en 1996). ISBN 0-521-21043-7
  10. ↑ Bart D. Ehrman escribió: «El informe de Tácito confirma lo que sabemos por otras fuentes, que Jesús fue ejecutado por orden del gobernador romano de Judea, Poncio Pilato, en algún momento del reinado de Tiberio.» En: Ehrman, Bart D. (2001). Jesús: Profeta apocalíptico del nuevo milenio. Oxford University Press. p. 59. ISBN 978-0195124743. 
  11. ↑ hechos de los Apóstoles capítulo 4, versículo 6
  12. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9406). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  13. ↑ a b c Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9407). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  14. ↑ Lucas 3:4
  15. ↑ Nota [b] sobre Isaías 40:3 en Berean Study Bible.
  16. ↑ a b Nota [b] sobre Lucas 3:4 en NET Bible
  17. ↑ Notas marginales en la Biblia de Jerusalén (1966) en los versículos relevantes
  18. ↑ Lucas utiliza Isaías 40:3-5, mientras que Mateo 3:3 y Marcos 1:3 sólo citan Isaías 40:3.[17]​
  19. ↑ Brown 2007, p. 235
  20. ↑ Lucas 3:5: KJV
  21. ↑ Nota sobre Isaías 40:4 en la Berean Study Bible
  22. ↑ Isaías 40:4
  23. ↑ Josefo, Historia de la guerra de los judíos contra los romanos, iii. 6, § 2
  24. ↑ a b Farrar, F. W. (1891), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Luke 3, accessed 25 December 2021
  25. ↑ Lucas 3:5
  26. ↑ Nota sobre Isaías 40:5 en la Biblia de Estudio de Berea
  27. ↑ Orígenes, Commentaria in Ioannem 21,5-7
  28. ↑ Flavio Josefontiquitates iudaicae 18,5,2
  29. ↑ Agustín de Hipona, Sermones 293,3
  30. ↑ Flavio Josefo Antiquitates iudaicae 18,5,2
  31. ↑ 8-9
  32. ↑ Lucas 3:12: Versión Reina Valera
  33. ↑ Lucas 3:16 NKJV
  34. ↑ Nota [b] sobre Lucas 3:16 en NET Biblia
  35. ↑ Meyer, H. A. W., Meyer's NT Commentary on Luke 3, translated from the German sixth edition, accessed 25 August 2023
  36. ↑ Lucas 3:21: Traducción de la Buena Nueva
  37. ↑ Lucas: Versión King James
  38. ↑ Lucas 3:23: New Revised Standard Version
  39. ↑ Lucas 3:23: Nueva Versión Internacional
  40. ↑ Tomás de Aquino; Summa theologiae 3,39,8, ad 3
  41. ↑ Lucas 3:38
  42. ↑ Maas, Anthony. «Genealogía de Cristo» La Enciclopedia Católica. Vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 9 oct. 2013
  43. ↑ Talmud Yerushalmi, Hag. cap.2, 11a; texto hebreo en http://www.mechon-mamre.org/b/r/r2b.htm, registra lo siguiente: למרים ברת עלי l'miryam bart eli, «De María la hija de (H)Eli»
  44. ↑ Lucas 3:33: RVR
  45. ↑ Lucas 3:38: RVR
  46. ↑ Véase la cursiva en la RVA: Lucas 3:23-38, desde «“”el hijo“” de Heli» en adelante.
  47. ↑ Benson, J. (1857), Benson Commentary on the Old and New Testaments, Lucas 3:38, consultado el 26 de agosto de 2023
  48. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 9410-9411). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  49. ↑ Tomás de Aquino; Summa theologiae 3,31,3 ad 3

Enlaces externos

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Capítulos del Nuevo Testamento
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